Sobre los incas

Delpoder dual a la diarqula en el Estado Inca
MA Concepción Bi&~wo GuEítRElw~
Universidad Complutense de Madrid

INTRODUCCION
Desde que en 1964 Rainer Tom Zuidema expusiera su tesis de que el Estado Incaico se sustentó en una forma de gobierno consistente en una diarquía asimétrica, toda la literatura producida sobre temas relacionados con cualquier aspecto de las culturas andinas vienetomando en consideración esta hipótesis. Hipótesis que ha sido aceptada por numerosos autores, que simplemente la mencionan (Wachtel, 1966; Duviols, 1979; Pease, 1972; Rostworowski, 1983; Szeminski, 1987; Bravo, 1985; Bauer, 1987), pero hasta ahora no ha sido objeto de una crítica a base de la confirmación de datos históricos, salvo en el caso de Duviols (1980), que ha sometido a examen lacuestiónplanteada por el testimonio de Polo y Acosta para demostrar que la versión de éstos, «a pesar de las apariencias debe reflejar mejor que otros la realidad histérica» (1980, p. 185). Por mi parte, pretendo presentar las líneas de una investigación que no puedo considerar cerrada o agotada, cuyo objetivo es elde revisarlos textos disponibles, en los cuales es posible identificar la coincidencia dedatos que confirman, apoyan o verifican la hipótesis planteada por Zuidema. A) Planteamiento teórico de la organización de las sociedades andinas

Si bien la investigación más reciente ha dejado en claro que la afirmación, comúnmente expresada en la mayoría de las crónicas, de que el Estado Incatuvo
Revista Complutense de Historia deAmérica, nY 18, 11-62, Edit. Complutense, Madrid, 1992

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su origen en un remoto pasado, no responde a la realidad, no es menos cierto que esa investigación a partir de una comprobación fundamentalmente arqueológica y lingiiística, ha clarificado la antigUedad de procesos de asentamientos de grupos étnicos diversos en toda el área andina’, y la de una larga secuencia en la evolución cultural de los mismos. Según Zuidema(1989), el origen más remoto en el tiempo de los grupos altiplánicos que llegaron a ocupar después la hoya del Cuzco, puede ser el de pueblos de procedencia selvática2. Este autor señala semejanzas en las formas de organización social que se reflejan en las estructuras de los centros religioso-administrativos andinos y la organización del sistema de ceques (1989, Pp. 217-218). También adviertesimilitudes en los procesos de organización de los Estados inca y azteca. En el caso de éste, porque es fácilmente verificable que surgió como conse cuencia de la asimilación, por parte de las tribus chichimecas, de la tradición cultural Tolteca, y que ésta hundió sus raíces en laTeotihuacana(Lameiras, 1979). Y en el área andina está demostrado que los incas asumieron y respetaron las tradicionesculturales anteriores que habían propiciado la aparición muy antigua
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de formaciones estatales en un espacio que va desde Tihuanaco a Cajamarca Zuidema subraya laimportancia de los centros religiosos de Tiahuanaco y Vilcas Huaman, núcleos de viejas culturas matrices, en época preincaica, que mantuvieron su prestigio y en los que los incas establecieron los ejes de su plan de organizaciónpolítico-administrativa4. Y este autor no se limita a señalarnos simili-

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Sobre el concepto y la extensión del Aiea Andina véase Luis Guillermo Lumbreras (1981). En este sentido se orientan los últimos trabajos de investigación del profesor Lumbreras. Un interesante estudio de la intensa interacción regional en el Aren Andina, basado en estudios lingúisticos, ha sido llevada a cabo porAlfredo Torero(1989). Este autorsustenta la teoría de que Cajamarca, y aun más al norte, Tomebamba, jugaron el mismo papel cultural que Tiahuanaco como centros estratégicos que controlaron el acceso al área andina de pueblos selváticos procedentes del ámbito amazónico. Y que este valor estratégico se mantuvo vigente en el proceso de expansión inca. Es indudable, como hemos hecho notar ea alguno de nuestros...