Sobre verdad y mentira Nietzsche

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SOBRE VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL1
Friedrich Nietzsche

 
En algún apartado rincón del universo diseminado en innumerables sistemas solares llameantes, hubo en tiempos una estrella, donde astutos animales inventaron el conocimiento. Fue ése el más altivo y engañoso minuto de la “historia
universal”: y, sinembargo, no fue más que un minuto. Después de pocos resuellos
de la naturaleza, helose la estrella y los animales astutos hubieron de morir. —
Podría alguien ingeniar así una fábula, y no habría ilustrado suficientemente, sin
embargo, cuán lamentable, cuán sombrío y efímero, sin fines y arbitrariamente, se
presenta el intelecto humano en medio de la naturaleza. Hubo eternidades en que
no era;cuando haya desaparecido, nada se perderá. Pues no hay, para ese intelecto, una misión que vaya más allá de la vida del hombre. Sino que sólo es humano,
y sólo su poseedor y engendrador lo toma tan patéticamente, como si los quicios
del mundo girasen en él. Pero si pudiésemos entendernos con el mosquito, advertiríamos entonces que también él discurre por el aire con este pathos  y siente dentro
desí el centro alado de este mundo. Y nada hay en la naturaleza, por despreciable
y escaso que parezca, que no se hinche como un odre por un pequeño soplo de esa
fuerza del conocimiento; y como cualquier ganapán quiere tener su admirador, así
el hombre más orgulloso, el filósofo, piensa que todos los ojos del universo, desde
todas partes, están dirigidos telescópicamente hacia sus actos y supensamiento.
Es curioso que el intelecto provoque esto, él, que no obstante sólo ha sido
suplido como medio auxiliar de la más infeliz, delicada y perecedera criatura, para
afirmarla por un minuto en la existencia, de la cual, por lo demás, sin ese suplemento, tendría toda razón para esfumarse tan rápidamente como el hijo de Lessing. Se engaña, pues, ese orgullo, ligado al conocimiento y lasensación, poniendo una niebla cegadora sobre los ojos y los sentidos de los hombres, acerca del
valor de la existencia, pues lleva en sí la más lisonjera valoración del conocimiento
mismo. Su efecto más general es el engaño —pero también los efectos más particulares llevan en sí algo de igual carácter.
El intelecto, como medio para la conservación del individuo, despliega sus
principales fuerzas en ladisimulación; pues ésta es el medio por el que se conservan los individuos más débiles, menos robustos, a quienes les está vedado llevar a
“Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn”, en: Friedrich Nietzsche, Werke  in  drei 
Bänden (ed. Schlechta), III, 309-322, München: Hanser, 1966.
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cabo la lucha por laexistencia con cuernos y agudos colmillos de fiera. En el hombre, este arte de la disimulación llega a su cima; aquí la ilusión, la adulación, la
mentira y el engaño, el hablar a las espaldas, el representar, el vivir de un brillo
prestado, el enmascaramiento, la convención encubridora, el juego escénico ante
los demás y ante sí mismo, en breve, el mariposeo constante en torno a la única llama de lavanidad, son de tal modo la regla y la ley, que nada hay casi más inconcebible entre los hombres como el surgimiento de un instinto puro y sincero de
verdad. Ellos están hondamente sumergidos en ilusiones e imágenes oníricas, su
ojo sólo resbala sobre la superficie de las cosas y ve no más que “formas”, su sensación jamás los conduce a la verdad, sino que se contenta con recibir nuevos estímulos o,en cierto modo, con jugar a palpar la espalda de las cosas. A más de esto,
déjase el hombre mentir, todas las noches de su vida, en el sueño, sin que nunca
trate de evitarlo su sentido moral; mientras que ha de haber hombres que, por una
voluntad vigorosa, han dejado de roncar. ¡Qué sabe el hombre realmente de sí
mismo! ¿Y podría percibirse una vez íntegramente tal cual es, como expuesto...