SOcial

Materialismo histórico. HEGEL. 29 de febrero 2012
Nos encontramos ante el pensamiento de la ilustración, idealismo, materialismo, res gesta, res gestarum, el tiempo, el espacio.
Se ve al hombre en esa dualidad, pensamiento y materia extensa. Descartes ve al hombre en un mundo energético, como una máquina, con objetivos que se conectan en relaciones de causalidad y funcionalidad. Ya estáconstituido ese materialismo mecanicista, pero el eje universal fundamental es el mundo del individualismo.
El eje fundamental era un concepto racional, ¿por qué? Porque la razón es independiente del hombre; es lo que se subraya, por eso Descartes lo ve en esa perspectiva. Con la Ilustración, la razón no aparece como lo más importante.
El discurso de la ilustración es del discurso de la burguesía.La ilustración liberal, pensar la razón muy separada de la materia. Hay autonomía del pensamiento y lo material depende de lo racional.
En Descartes no está presente lo racional como una forma de dominio sobre el mundo, sobre lo natural; la creencia es pensar que lo racional es sobre el dominio de las cosas, de la misma manera el dominio sobre la vida social.
El hombre se impone sobre lanaturaleza en la medida en que la domina y con respecto a esto, esto implica que las relaciones entre los hombres deben ser a partir de esta naturaleza.
Todo lo social contrario a esa naturaleza está en confrontación. Con eso el hombre es libre, es individuo, es universal, pero ahí la historia que se expresa en el tiempo y en el espacio, hay diferencias, predomina la variabilidad en las formas devivir y organizarse.
Esa variabilidad evidencia fallas en la libertad, en la medida en que lo racional no está presente.
Entonces las diferencias sociales nos dicen que los hombres no son libres. Hay una diferencia entre el hombre y lo que ocurre entre la misma historia de los pueblos.
Hay como una derrota racional en la vida social, es lo que dice Voltaire, y solo en algunos momentos aparecelo racional.
Pero está sometido al tiempo, lo racional no predomina. En pueblos y diferentes pueblos sí aparece, posiblemente si el hombre está libre, tiene que ser dominado, primero experimentar la historia, lo que nos llega.
Primero experimentar la historia, lo pasado, lo que nos llega, elementos que están presentes en las formas políticas, y el pasado es lo caduco. Se nos presenta así, larazón está ahí, pero no en todos los tiempo.
Para Kant, para realizar ese presente y ese futuro hay que enfrentarse con el pasado, presente y futuro, libertad, lo pasado es lo caduco, la esclavitud. Son críticas con respecto al pasado, aún cuando lo racional ha estado en la humanidad, pero en un conjunto, vista la humanidad en conjunto.
El hombre ha vivido en una situación negativa. ¿Cómoseparamos el pasado?, tiene que ocurrir en el tiempo, aunque lo racional no se define en el tiempo, se hace presente en el último acto histórico, en ese acto fundacional, como en un corte, como en un punto de quiebre que pareciera una revolución, no es una revolución violenta.
Hay conflicto, la razón tiene que superar el tiempo, tiene que superarse en lo temporal y espacial, que son atributos de larazón.
La razón se vuelve hecho histórico en el ámbito de la racionalidad. La variabilidad, por lo tanto, es la historia que implica que estamos en condiciones de universalidad. Por lo tanto, los hombres tienen que ser iguales en cualquier latitud y en cualquier momento. Y la libertad debe ser permanente.
La racionalidad está más allá de lo corporal, la racionalidad trasciende la caducidad de lotemporal, la falta de vigencia, por eso la racionalidad es verdadera.
La fábula, el prejuicio, son caducos. Ese es su universo, veamos esas maneras cómo la razón se enfrenta a lo histórico, al pasado, que es una determinación general. Las dos están conectadas, naturaleza e historia.
El hombre se define entonces en lo racional y en la historicidad. Pero la historicidad y lo racional se...