Social

 Agnes Helier – “La vida cotidiana es la totalidad de actividades que caracterizan las reproducciones singulares productoras de la posibilidad permanente de la producción social” – y si, por lo quehace al método, no se tiene nada importante que objetar a la distinción entre producción singular y reproducción social, se podrá convenir en ese juicio. Pero cualquier sensibilidad un podo corrida enla realidad capitalista contemporánea se sentirá incómoda por la positividad aproblemática con que aparecen en el texto las objetivaciones socio-culturales.
La explicación por Heller de laactualidad del tema de la vida cotidiana entre los marxistas desde la amplia investigación del volumen I de la Estética lukácsiana, que roturó realmente la problemática, es una muestra de reflexiónparticularmente productiva.
El agotamiento de lo que Thomas Mann llamó “la época moralmente buena”, la época en la cual “la lucha colectiva contra la extrema deshumanización nazi dio a los hombres comunidad,objetivo inmediato, sostén moral” contempla una nueva consolidación del capitalismo y este “éxito provisional y relativo de la manipulación (…), conseguido al hilo de la satisfacción de ciertasnecesidades, da una importancia central a la crítica de la vida cotidiana y del pensamiento cotidiano .
Heller se remonta a los clásicos para situarse (auto-)críticamente frente a la tradición del “primumvivere” en sus versiones socialdemócrata o terciointernacionalista: “Es un hecho indudable (…) que Marx no ha visto en la revolución solo la cuestión de la toma del poder por el proletariadorevolucionario, sino que consideró eso – lo que llama abolición negativa de la propiedad privada- como condición previa del proceso que llama abolición positiva de la propiedad privada, osea, abolición de laalineación.” Pata Heller, la tesis sobre el Feuerbach documentan que Marx ha pensado que la transformación de la vida cotidiana, de las relaciones y circunstancias de los hombres, no es anterior...