sociales

Crítica al socialismo del siglo XXI en Ecuador
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA:
LA CENTESIMUS ANNUS FRENTE AL SOCIALISMO CLÁSICO
Y DEL SIGLO XXI
Hemos centrado nuestra atención en este documento para distinguir el pensamiento socialista, obviamente las expresiones vertidas en el mismo hablan ampliamente de esta problemática. Advertimos que la presencia de las encíclicas sociales, en todo suconjunto, forman la Doctrina Social de la Iglesia (DSI), difiere mucho en los postulados propuestos por el Presidente Correa. Además, Centesimus Annus es el más cercano a la realidad del Socialismo del siglo XXI; otro documento sería Caritas in Veritate, ésta última reciente.
El tema central, radica en dar continuidad a los documentos presentados por los predecesores de Juan Pablo II, las cualesforman el Magisterio Social de la Iglesia. Centesimus Annus hace una "relectura de la Encíclica Leonina"[13], para distinguir las cosas nuevas (Res Noves), de esta época, pone en evidencia la fecundidad de los principios de León XIII, como patrimonio de la DSI, haciendo énfasis en los acontecimientos de la historia reciente.
Se defiende, el trabajo, la propiedad privada, lasasociaciones, salario justo, libertad religiosa, se destaca el Principio de Solidaridad. Al igual que la Rerum Novarum, en esta exposición se critica fuertemente al socialismo y liberalismo. Al socialismo se lo condena por la abolición de la propiedad privada, mientras que al segundo por la injusticia en la repartición de los bienes, sobretodo en los más pobres.
LUCHA DE CLASES
El socialismo instiga un odio entre lasociedad, una lucha dialéctica, la propuesta a este nuevo socialismo no desecha la lucha de clases, al contrario, existe una acentuación. La sociedad ecuatoriana, ve con preocupación esta segregación, donde hay una clara provocación y ataque a los denominados "pelucones" o epítetos similares a los opuestos al régimen o a sus políticas. En la doctrina propuesta por Dieterich, no se desechan lospostulados de Marx, la lucha de clases es necesaria para equilibrar la sociedad.
El Papa Juan Pablo al referirse a este aspecto es muy enfático en recordar la censura a este tipo de concepciones. Se reconoce no una "lucha de clases"; pero sí una "lucha por la justicia social", no alimentada por el odio de pobres a ricos o viceversa, se abstiene de ofender la dignidad de las personas, de actosviolentos; es decir, una discusión honesta[14]Lo que no se considera en el marxismo como lucha de clases, es el respeto a la dignidad de la persona, importa más el interés, que suplanta el bien común, y se opone frontalmente a otras ideas distintas del sistema.
"La época de los ataques por sorpresa, de las revoluciones hechas por pequeñas minorías conscientes a la cabeza de las masas inconscientes, hapasado. Allí donde se trate de una transformación completa de la organización social tienen que intervenir directamente las masas, tienen que haber comprendido ya por sí mismas de qué se trata, por qué dan su sangre y su vida. Esto nos lo ha enseñado la historia de los últimos cincuenta años. Y para que las masas comprendan lo que hay que hacer, hace falta una labor larga y perseverante. Esta labores precisamente la que estamos realizando ahora, y con un éxito que sume en la desesperación a nuestros adversarios[15]
El Papa Juan Pablo II, expresa su preocupación, a respecto de la situación laboral, en relación con la propiedad privada, tomando textualmente las palabras de León XIII: "Luego los socialistas empeoran la situación de los obreros todos, en cuanto tratan de transferir los bienesde los particulares a la comunidad, puesto que, privándolos de la libertad de colocar sus beneficios, con ello mismo los despojan de la esperanza y de la facultad de aumentar los bienes familiares y de procurarse utilidades"[16]. Además entre otros puntos de gran relación del documento de León XIII, se expresa claramente:
"Para solucionar este mal (opresión, esclavitud), los socialistas,...