sociales

LAHISTORIA DE LA FILOSOFÍA
2. PATRÍSTICA Y ESCOLÁSTICA

Decimocuarta parte
LA ESCOLÁSTICA EN EL SIGLO XIV
Ruptura del equilibrio entre la razón y la fe

Dios es todas las criaturas en cuanto tienen una esencia y sin embargo no por eso deja de estar por encima de ellas. Y el que está en todas las criaturas. Es el mismo que está por encima de ellas, porque lo que está en muchas cosas, debeestar necesariamente por encima de ellas.
Maestro Eckhart



Capítulo XXXIV
GUILLERMO DE OCKAHAM, LOS OCKHAMISTAS Y LA CRISIS DE LA ESCOLÁSTICA


I. Guillermo de Ockham
* Las verdades de fe no son evidentes por sí mismas, ni son demostrables y ni siquiera aparecen como probables esto significa que el ámbito de las verdades rebeladas es extraño al reino de los conocimiento racionales.En el lugar de los vínculos impuestos por la metafísica, Ockaham (1280- 1349) pone el principio de la suprema omnipotencia de Dios. Con esto logra que el vínculo entre los entes individuales a los que por otra parte, se reduce el mundo brote de un puro acto de voluntad divina, sin que sea necesaria fuerza metafísica alguna.
* la ciencia se ocupa solo de los entes individuales y nouniversales, el primado de del individuo indica el primado de la experiencia.
* El conocimiento se divide en complejo (relativo a proposiciones compuestas por términos)y no-complejo ( relativo a los términos singulares), éste, a su vez puede ser sensible o intelectual. El abstractivo pues, se basa en el intuitivo y puede significar cocimiento de lo que es abstracto o conocimiento que abstrae (queprescinde) de ciertas características.
* La realidad es toda ella individual por lo que el universal no es real: el universal es un término de alcance exclusivamente lógico. Si cada realidad es singular, se sigue de esto que los conocimientos son singulares y los universales son apenas signos abreviadores para indicar la repetición de múltiples conocimientos semejantes, producidos por objetossemejantes. Esta una forma particular de nominalismo.
* El rigor que caracteriza a nuestro filosofo en la crítica del conocimiento, pasó a la historia con el nombre de “navaja de Ockham”: los entes no deben multiplicarse si no son necesarios. Bajo la hoja de esta navaja caen innumerables principios de la metafísica clásica y escolástica: el de sustancia, causa eficiente, entendimiento posible.
* elpredominio dado al individuo, tanto en la lógica como en metafísica, además de las tesis nominalistas, permiten a Ockham separar la lógica de la realidad y elaborar así una nueva lógica, fundada por la más rigurosa sintaxis y sobre una mayor claridad en la definición de los términos , en relación con la realidad designada.
* En cuanto al conocimiento de Dios, Ockham niega que se pueda conocer a Diosintuitivamente y piensa que ninguna de las pruebas a posteriori elaboradas precedentemente sea convincente (es decir, que conservan o no conservan) por las cuales es fácil inferir, de la existencia en acto del mundo, la existencia de Dios.
* El conocimiento que el entendimiento puede adquirir de Dios es en verdad escaso mientras que el que logra procurarse por la Revelación es de un alcancetotalmente distinto. De tal modo que, por la manifiesta incapacidad del pensamiento para afirmar algo significativo sobre Dios, no hay razón; el equilibrio entre fe y razón había sido uno de los principales problemas de todo el pensamiento medieval. Síntesis del pensamiento de Ockham no será pues ni intelligo ut credam ni credo ut intelligam sino credo et intelligo.
* La convicción de lasuperioridad del individuo sobre el universal llevó a Ockham a redimensionar en el ámbito político el poder temporal del Pontífice y a desmitificar el carácter sagrado del Imperio. Pero inclusive el poder espiritual del Pontífice debería ser delimitado, porque la verdad no es sancionada ni por el Papa ni por el Concilio sino por la iglesia como comunidad libre de los fieles, en el curso de su...