SOCIALES

 
Averroes
Averroes, latinización del nombre árabe Ibn Rushd es el nombre por el que se conoce en la tradición occidental a Abū l-Walīd Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd (en árabe أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد)(Córdoba, Al-Andalus, 1126 - Marrakech, 1198).
Fue un filósofo y médico andalusí, maestro de filosofía y leyes islámicas, matemáticas y medicina.
Nació en Córdoba,Al-Andalus y murió en Maruecos el 10 de diciembre de 1198.
Su nombre también puede encontrarse transliterado como Averroës o Averrhoës.
Tabla de contenidos
1 Biografía
2 Trascendencia
3 Obras principales
4 Resumen del Kitab fasl al-maqal
5 Bibliografía
Biografía
Averroes proviene de una familia de estudiosos del derecho. Su abuelo fue juez principal de Córdoba bajo el régimen de losalmorávides.
Su padre mantuvo la misma posición hasta la llegada de la dinastía almohade en 1146.
El propio Averroes fue nombrado Cadí de Sevilla sirviendo en las cortes de Sevilla, Córdoba y Marruecos durante su carera.
Escribió comentarios sobre la obra de Aristóteles (de ahí que fuera conocido como El Comentador) y elaboró una enciclopedia médica.
Jacob Anatoli tradujo sus obras del árabeal hebreo en los años 1200.
Sus escritos influyeron en el pensamiento cristiano de la Edad Media y el Renacimiento En sus más importantes obras La Incoherencia del Incoherente (Tahafut al-tahafut), defiende la filosofía aristotélica frente a las afirmaciones de Al-Ghazali de que la filosofía estaría en contradicción contra de la religión y sería por lo tanto una afrenta a las enseñanzas delislam.
A finales del siglo XII una ola de fanatismo invade Al Andalus después de la conquista de los Almohades y es desterrado y aislado cerca de la ciudad de Córdoba, prohibiéndose sus obras.
Meses antes de su muerte, sin embargo, fue revindicado y llamado a la corte en Marruecos.
Muchas de sus obras de lógica y metafísica se han perdido definitivamente como consecuencia de la censura.
Granparte de su obra sólo ha podido sobrevivir a través de traducciones en hebreo y latín, y no en su original árabe.
Trascendencia
A pesar de la condena de 219 tesis averroistas por parte del obispo parisino Etienne Tempier en 1277 a causa de su incompatibilidad con la doctrina católica, muchas de éstas sobrevivieron en la literatura posterior de mano de autores como Giordano Bruno o Pico dellaMirandola.
Así, encontramos en estos autores una defensa de la superioridad de la vida contemplativa-teórica frente a la vida práctica (en línea con lo defendido por Aristóteles en su Ética Nicomáquea, X o en y una reivindicación del carácter instrumental-político de la religión como una doctrina destinada al gobierno de las masas incapaces de darse una ley a sí mismas por medio de la razón.
Laley religiosa, había dicho Averroes en su Tahafut al-tahafut (تهافت التهافت), proporciona la misma verdad que el filósofo alcanza indagando en la causa y la naturaleza de las cosas; sin embargo, ello no implica que la filosofía actúe en modo alguno en los hombres cultos como sustituto de la religión:
"los filósofos creen que las religiones son construcciones necesarias para la civilización (...)"La existencia de la religión es también necesaria para la integración del filósofo en la sociedad civil.
Otras tesis que encontramos en Averroes son:
Que el mundo es eterno
Que el alma está dividida en dos partes, una individual perecedera (intelecto pasivo) y otra divina y eterna (intelecto activo).
El intelecto activo es común a todos los hombres.
El intelecto activo se convierte enintelecto pasivo cuando se halla unido al alma humana. Cuando la facultad imaginativa del hombre recibe las imágenes que le proporciona la actividad de los sentidos, las transmite al intelecto pasivo. Las formas, que existen en potencia en tales imágenes, son actualizadas por el intelecto activo, convirtiéndose en conceptos y juicios.
A fin de salvar la incompatibilidad de las tesis averroistas...