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Autora: Purificación Mayobre Rodríguez. Universidad de Vigo.
E-Mail: pmayobre@uvigo.es

MARCO CONCEPTUAL EN LA SOCIALIZACIÓN DE GÉNERO
Una mirada desde la filosofía
La construcción de la identidad generizada
La configuración de la identidad personal es un fenómeno muy complejo en
que intervienen muy diversos factores, desde predisposiciones individuales hasta
adquisición de diversas capacidadessuscitadas en el proceso de socialización
educación, pero sin duda un factor clave en la génesis de esa identidad personal es
adopción de la identidad sexual masculina o femenina.

el
la
y
la

Hasta hace unas décadas se consideraba que el sexo era el factor determinante de
las diferencias observadas entre varones y mujeres y se pensaba que era el causante de
las diferencias sociales existentesentre las personas sexuadas en masculino o femenino.
Sin embargo, en nuestros días, se reconoce que en la configuración de la identidad
sexual intervienen no sólo factores genéticos sino estrategias de poder, elementos
simbólicos, psicológicos, sociales, culturales etc., es decir, elementos que nada tienen
que ver con la genética pero que son condicionantes muy importantes a la hora de laconfiguración de la identidad sexual. En consecuencia hoy se afirma que en el sexo
radican gran parte de las diferencias anatómicas y fisiológicas entre los hombres y las
mujeres, pero que todas las demás pertenecen al dominio de lo simbólico, de lo
sociológico, de lo genérico y no de lo sexual y que, por lo tanto, los individuos no nacen
hechos psicológicamente como hombres o mujeres sino que la constituciónde una
identidad sexual es el resultado de un largo proceso, de una construcción, de una
urdimbre que se va tejiendo en interacción con el medio familiar y social.
En esta construcción desempeña un papel muy importante lo que la feminista
Teresa de Lauretis denomina “ la tecnología del género”. Tecnología del género es un
concepto elaborado por Teresa de Lauretis a partir de la tesis foucaultianade
“tecnologías del sexo”. Foucault en el primer volumen de La Historia de la Sexualidad,
La Voluntad de Saber, sostiene que la sexualidad –frente a lo que en principio pudiera
pensarse- no es un impulso natural de los cuerpos sino que “el sexo, por el contrario es
el elemento más especulativo, más ideal y también más interior en un dispositivo de
sexualidad que el poder organiza en suapoderamiento de los cuerpos, su materialidad,
sus fuerzas y sus placeres”1. Es decir, según Foucault, no se debe entender la sexualidad
como un asunto privado, íntimo y natural sino que en realidad es totalmente construida
por la cultura hegemónica, es el resultado de una “tecnología del sexo”, definida como
un conjunto “de nuevas técnicas para maximizar la vida”2, desarrollada y desplegada
por la burguesíaa partir del siglo XVIII con el propósito de asegurarse su supervivencia
de clase y el mantenimiento en el poder. Entre esas tecnologías del sexo incluye
Foucault los sermones religiosos, las disposiciones legales, el discurso científico o
médico etc., es decir, una serie de prácticas discursivas descriptivas, prescriptivas o
prohibitivas, ya que en el análisis foucaultiano tanto lasprohibiciones como las reglas
religiosas, legales o científicas referentes a la conducta sexual lejos de inhibir o reprimir
la sexualidad, la han producido y la continúan produciendo.
1
2

Foucault, M., Historia de la Sexualidad. La Voluntad de Saber. Siglo Veintiuno, Madrid, 1992, p. 188.
Foucault, M., Opus Cit., p. 149.

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Paralelamente a esa “tecnología del sexo” Teresa de Lauretis habla de “latecnología del género”, entendiendo que el género –de la misma forma que la
sexualidad- no es una manifestación natural y espontánea del sexo o la expresión de
unas características intrínsecas y específicas de los cuerpos sexuados en masculino o
femenino sino que los cuerpos son algo parecido a una superficie en la que van
esculpiendo –no sin ciertas resistencias por parte de los sujetos- los modelos y...