Socializacion

Introducción
El conceptode socialización ocupa un lugar central en la teoría sociológica y en la sociología de la educación y remite al tema general de la producción de la subjetividad. Desde su mismo planteamiento, constituye un modo sociológico tratar la cuestión del actor o sujeto social. Su misma etimología está expresando una tesis: la de la primacía de la sociedadsobre el individuo. Esteúltimo es visto como un efecto o construcción "social". La socialización supone, implícitamente, que "lo social" es primordial, mientras que el sujeto es un derivado. En el sentido tradicional (y común) de la expresión se dice que un individuo se socializa cuando adquiere una lengua, una serie de normas y valores, va conformando una personalidad. En otras palabras el individuo construye unasubjetividad, una concienciapráctica y un conjunto de capacidades reflexivas, en la medida en que mantiene relaciones con el medio ambientenatural y social en el que vive.
Las transformaciones actuales de las sociedades contemporáneas vienen a complicar este modeloexplicativo de la socialización. Los más importantes desarrollos de la teoría sociológica contemporánea obligan a abandonar toda concepcióningenua de las instituciones y procesos de socialización. Al mismo tiempolos profundos cambios en las relaciones e instituciones sociales introducen dosis crecientes de complejidad y dificultad al difícil artede construir subjetividades.
 
1. Teorías clásicas y contemporáneas: el sentido común y la crítica
1.1. El modelo clásico
Según este esquema tradicional la socialización es un procesoqueva de "lo social" a "lo individual" conformando así progresivamente una subjetividad. Como tal es un proceso de interiorización de la exterioridad. En otras palabras, la sociedad, que existe por fuera y por encima de los individuos y adquiere la forma de entidades con vida propia (tales como el lenguaje, las reglas, las normas, los recursosy las instituciones) "moldea" y produce a los individuos.La subjetividad viene a ser la incorporación progresiva y más o menos completa y exitosa de aquellas cosas sociales, que al interiorizarse adquieren la forma de valores, gustos, preferencias, inclinaciones, etc.
Cabe recordar que existe un núcleo de verdad en este modo de ver las cosas. Cuando un individuo nace llega a un "mundo hecho". Este existe en las cosas materiales que son el fruto de laacumulación del trabajode muchas generaciones (un territorio, las ciudades, un sistema de transporte, tecnologías objetivadas, obras de arte, etc.) y también como cosas simbólicas pero cuya existencia es bien real (el lenguaje, tradiciones, identidades, las reglas y normas escritas y no escritas, etc.). Es difícil no reconocer este dato fundamental: todos somos en parte el productode la sociedadcomo entidad que en cierto sentido nos trasciende (como insistió con razón Emilio Durkheim). Pero más allá de la plausibilidad de esta constatación el individuo y su subjetividad no es pura interiorización de la exterioridad. El objetivismo, en tanto que "ismo", no es más que una exageración, una visión unilateral de la compleja relación entre individuo y sociedad.2.
Las tesis de Durkheim fueronincorporadas al sistema de pensamientodel sociólogo norteamericano Talcott Parsons. Aquí la socialización es un recurso discursivo que permite encontrar una solución al clásico problema del orden social. Los individuos hacen lo que tienen que hacer (satisfacen los requisitos funcionales del sistema) en la medida en que las normas sociales se han interiorizado y convertido en orientaciones de valor(preferencias, gustos, inclinaciones, etc.).
Esta versión un tanto esquemática de la socialización y que en un momento se convirtió en "sentido común" de muchos sociólogos, ya no tiene vigencia en la teoría sociológica contemporánea, al menos en sus versiones más desarrolladas y complejas. Sin embargo todavía subsiste y orienta los modos de ver de muchos agentes que reivindican una cierta...