Sociedad del conocimiento

Democracia mundial “esladeunplaneta enlaquecadamiembro delaespecie sepreocupa
por el destino de los demás” (p. 24). No se trata de buscar profundas razones para ello, sino
de “simpatizarcon los que son diferentes a nosotros”. En este contexto, Rorty coincide con
los posmodernos en que, en esta tarea, ayuda no tanto la filosofía sino la novela y el mensaje
televisivo.
Laobra que presentamos tiene un carácter heterogéneo. En general, es un libro que
hace pensar por lo frontal de la propuesta de Rorty: su pragmatismo light, sin otras
justificaciones más que lascreencias y conveniencias; su filosofar abandonando la filosofía,
como abandona a la verdad, a la objetividad, a Dios y a la historia (p. 292).
Mas esta obra, como él mismo lo reconoce, “havaciado por completo de significado
a los términos ‘verdadero´y ‘falso´”, dejándoles solo un sentido meramente ‘estético´o
‘relativista´, no sustantivo, por lo que Rorty afirma: “Resultadifícil sacudirse de encima
este cargo de ‘relativismo´” (p. 12).
A la hora de hacer un balance, la propuesta de Rorty nos deja al descampado, sin las
raíces y valores de la cultura occidental:sin realidad, sin búsqueda de la objetividad. El
hombre queda en sus propias manos, indefenso en un mundo poco confiable, pero que
Rorty desea se convierta en un mundo más solidario, sinpoder dar, sin embargo, razón
alguna para este deseo. Quizás, no sin motivos, se ha acusado a la filosofía de la
posmodernidad de ser una filosofía de la resignación o de ser un ciertoestoicismo que
comprende y acepta el dominio de los poderosos sobre los indefensos, solo deseando que
aquéllos cambien por influencia de una “educación sentimental” transmitida a través deimágenes que lo convenzan de que también los indefensos son sus semejantes. Bien se
comprende, pues, que ni la izquierda ni la derecha política se sentirán satisfechos con esta
propuesta.