SOCIEDAD

Hablar de patrimonio supone tocar temas, conceptos e ideologías que rebasan el mero conocimiento plano de la palabra. Otorgar el calificativo de patrimonio a un objeto, expresión o lugar significa ya adentrarse en un sistema de pensamiento, en unas intensiones, en fuentes de poder, en relaciones jerarquizadas, etc. En este punto es que radica la importancia de la universalización del patrimonio,pues, visto desde una perspectiva más concluyente, la universalización de ciertos prototipos tiene como consecuencia no sólo el desarrollo de actitudes puntuales frente a las creaciones humanas, sino la imposición, muchas veces, de un único punto de vista hacia objetos o situaciones cuya diversidad rebasa lo unitario. Es esta lógica la que toma relevancia en el presente escrito y la que intentadesarrollarse de manera interpretativa.

Parece que la historia deja rastros. Y esos rastros del tiempo han sido tomados e interpretados de diferentes maneras. Desde una perspectiva positivista, en la que el único rastro verdadero era el documento escrito, cuyo contenido poseía la verdad inexorable e irrefutable, hasta las interpretaciones más aperturistas en las que “todo puede ser fuente”, losrastros humanos han supuesto realizar una mirada a las acciones e intentar reconstruir o interpretar, valgan aquí también las divisiones, los pasos humanos. Precisamente dichos pasos, ya sea por reconstrucción o interpretación, son estructuras que se toman como formas de legitimación, superposición o identificación de grupos, sistemas o instituciones. El patrimonio, por tanto, funciona como unamanera de encasillar dichas circunstancias: estipula parámetros, recrea monumentos totalizadores, acrecienta el poder.

Articular un patrimonio como universal significa, desde el comienzo, otorgarle el mérito de aceptable a una mirada desde el principio sesgada: ¿Qué hace posible que un patrimonio, independientemente de su forma, sea tomado como tal, sea aceptado por los demás y sea catalogado comoimportante? ¿Qué parámetros son tomados como válidos para que una expresión, lugar u objeto sean nombrados patrimonio y por qué son esos parámetros y no otros? ¿Mantienen intereses la elección del patrimonio universal? Estas cuestiones responden a los planteamientos propios de lo que significa la historia, su función y sus razones. El patrimonio universal no parece ser algo objetivo, conintereses políticos inexistentes. Esta misma premisa está inmersa en la configuración de la historia. Cada grupo humano, pero sobre todo cada grupo poderoso, hace que la historia gire en torno a sus intereses. De esta manera, el patrimonio también sirve a intereses que, dejando a un lado cualquier intento por crear una conspiración, estipulan legitimaciones de discursos y acciones para la creación demarcos detallados de inclusión, basados en la exclusión.

De esta manera, el juego de poder parece estar ligado a los parámetros propios de la cultura occidental actual. El patrimonio universal, su figura, está mediado por esta mirada y por las estructuras político-culturales de Occidente. Así, cuando algo es declarado patrimonio, su fundamentación ya está basada en el discurso imperante y el poderrelacional que se ejerce sobre él supone la estipulación de parámetros acotados previamente: “El patrimonio es un documento testimonial de nuestra memoria, representación de la cultura de un pueblo. Lo intangible es texto que habla de la filosofía de la sociedad, de sus particular forma de construir y entender la realidad y de la voluntad social de preservación y continuidad; tiene la cualidad deconstituirse en un aspecto que integra y cohesiona la comunidad en torno a la expresión cultural, quien la organiza y la pone en escena en tiempos y espacios reflexivos y significativos para ella” asegura el texto Cauca. Diversidad cultural y patrimonio intangible1, una filosofía de la sociedad que ya supone una interpretación del

que intenta dar dicha apreciación y, más aún, de lo que...