Sociedad

En la obra de Durkheim los escritos pedagógicos tienen una notable importancia, no sólo en cuanto constituyen un intento de verificación práctica de algunas de sus tesis sociológicas, sino también porque se insertan en el debste sobre la enseñanza de finales del siglo pasado. Sus invsstigaciones sobre las relaciones entre individualismo y so­ cialismo asi como sus trabajos sobre la solidaridadsocial y la división del trabajo se enmarcan dentro de una misma trayectoria: buscar y promover el progreso en el orden y en la integración del individuo en la sociedad hasta supe­ rar los conflictos entre individuo y grupos sociales con­ trapuestos. Es necesario devolverle al individuo el sentido de la colectividad, de las fuerzas psicológicas que operan en ella, del poder de la sociedad ante cadauno, pues so­ lamente en su integración con la totalidad pod;* realizar plenamente su personalidad.

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PEDAGOGIA Y SOCIEDAD 2

Contenido

VCA
Í'‘IBL i O'1’EC a

Introducción ............................................................................... Nota biográfica......................................................................... Bibliografía ..................................................................................
l. So c io l o g ía y
f il o s o f ía

9 29 31
35

.................................................................

1. 2. 3.
II.

El dualismo de la naturaleza hum ana y sus condiciones sociales .............................................Representaciones individuales y representacio­ nes colectivas ...................................................... La élite intelectual y la d em o cracia................. .............................................

37 52 83 87 89 114 132 151 167 171 183 197

So c io l o g ía y e d u c a c ió n

,4.
5.

La educación: su naturaleza, su función ........ Naturaleza y método de la pedagogía............. Pedagogía y socio lo g ía........................................ La evolución y la función de la enseñanza se­ cundaria en Francia ............................................. ..................................................

6. 7.

T ra d u jo A lfo n so O rtiz G arcía iba continuam ente al cuerpo; mientras este último es consi•li rado como esencialmente profano, el almainspira esos sentimientos que se le reservan siempre a lo que es divino. El alma fstá hecha de la misma sustancia que los seres sagrados; difiere tie ellos solamente en grado. Una creencia tan universal y permanente no podría ser pui ám ente ilusoria. Para que en todas las civilizaciones que co­ nocemos el hombre se sienta doble, es necesario que haya en él algo que ha dado vida a este sentimiento. Yefectivamente, lo ha confirmado el análisis psicológico: en el seno mismo de nuestra vida interior, ese análisis se encuentra con esa misma dualidad. Tanto nuestra inteligencia como nuestra actividad presentan dos formas bastante diferentes: por una parte están las sensa­ ciones 1 y las tendencias sensibles, p or o tra está el pensamien­ to conceptual y la actividad moral. Cada una de esas dospar­ tes de nosotros mismos gravita en torno a un polo que le es propio. Y estos dos polos no solamente son distintos el uno del otro, sino que se configuran como opuestos entre sí. Nuestros apetitos sensibles son necesariamente egoístas; tie­ nen por objeto nuestra individualidad y sólo ella. Cuando sa­ tisfacemos nuestra hambre, nuestra sed, etc., sin que esté en juego ninguna otra tendencia, nossatisfacemos a nosotros mis­ mos y solamente a nosotros2. Por el contrario, la actividad moral se reconoce por el hecho de que las reglas de conducta a la que se conforma son susceptibles de tener un carácter uni­ versal. P or consiguiente, esa actividad persigue, por definición, unos fines impersonales. La moralidad se engendra únicamente en el desinterés, en la adhesión a una cosa distinta de...