Sociedades Y Comunidades

Sociedades y comunidades



Premisas de Foucault.
-Captar poder en sus extremos, o sea, cuando desborda las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan: captar al poder por el lado del extremo cada vez menos jurídico de su ejercicio.
-Analizar al poder desde el lado donde su intención se enviste de prácticas reales y efectivas, o sea, como poco a poco van apareciendo los súbditos;estudiar a los cuerpos periféricos y múltiples constituidos por los efectos del poder, como sujetos.
-Tener bien presente que el poder no es algo que se reparte de forma democrática, sino que es algo que circula, que funciona solo en cadena, donde los individuos siempre están en condiciones de sufrirlo, pero a la vez de ejercerlo. El poder transita en los individuos, no se aplica a ellos.
-Todostenemos fascismo en la cabeza, todos tenemos poder en el cuerpo. Hacer un análisis ascendente, o sea partir de los mecanismos infinitesimales que tienen propia historia y propia evolución, por lo que poseen instituciones sólidas para ser colonizados, utilizados, modificados, transformados por mecanismos cada vez más generales y por unas formas de dominación global.
-Las grandes maquinarias delpoder en la base son instrumentos efectivos de formación y acumulación del saber. El poder cuando se ejerce en sus mecanismos finos no puede hacerlo sin la formación, la organización y la puesta en circulación de aparatos de saber que no son edificios ideológicos.
-Resumen de las cinco precauciones metodológicas para el análisis: analizar la dominación que el poder ejerce, los operadores materiales,las formas de sometimiento, las conexiones y utilizaciones de los sistemas locales del sometimiento, y por último, hacia los dispositivos del saber. (1)


Si se parte del supuesto que cualquier obra literaria es una producción que realiza un sujeto inserto en determinada sociedad, se puede concluir que todos los textos que se podrían adjuntar a este trabajo serán ejemplo de las relacionesque se desean establecer, teniendo en cuenta las advertencias metodológicas que Foucault pone de manifiesto en su propio análisis del cómo del poder a través de sus mecanismos de acción. Es desde esta premisa que se encarará la elaboración del presente escrito.


“En vano se purifican si se ensucian la sangre, como si uno que hubiera andado entre el barro quisiera lavar sus pies con barro”. (2)Acaso, ¿ejemplo de dominación extrema?, y si así fuera, ¿por qué se dejan purificar con la sangre impura, si ya anduvieron en el barro? El ejemplo de Heráclito puede señalar que el poder ya se ha desbordado de los límites que lo organizan, por un lado, y por el otro, ha circulado, porque encuentra por donde seguir: en los cuerpos de los purificados. Los que se someten a la práctica de lapurificación ya anduvieron en el barro es por eso que se encuentran en condiciones de saber a que se están entregando. Sigue la circulación…
No existe la ideología sino el saber dado por la experiencia, como el que profesa el abuelo al contarle las historias a su nieto. (3)
El abuelo cuenta historias. Ejerce el poder de la fascinación en su nieto. El nieto escucha. Ejerce el poder sobre su abuelo paraarrancar esas porciones del saber que a él tanto lo seducen. El camino continua en marcha… Manera sutil, si es que las hay, la del poder ejercido a través de las relaciones afectivas, pero una de las más efectivas, ¿será por eso que se vuelve extrema? El nieto se vuelve súbdito de su abuelo, lo defiende ante la mirada de su padre. ¿Por qué el padre ya no está dominado por el poder del anciano?¿Será acaso que ya se desprendió de él porque le extrajo todo lo que podía o todo lo que le servía para ahora sí ejercer su propio poder? En el otro extremo, si se remite el análisis al propio relato, es un claro ejemplo, en palabras de Foucault, de circulación en cadena, de manifestación de la existencia de mecanismos mínimos de ejercicio del poder que se transforma a posteriori en extremo, de...