SOCIO 1

SOCIO 1 - TURNER Representando, resistiendo, repensando. Transformaciones historicas de la cultura Kayapó y la conciencia antropológica.

Turner. Hace dos viajes (y menciona como vivían antes en Kayapó – 19381) en 1963 y 1987.
Cuando llega en el 62’ a la aldea en Brasil se encuentran con el servicio de protección a los indígenas (SPI). Estos controlaban el sitio de la aldea, le dicen a Turnerque no se puede quedar porque no tenía los documentos “adecuadamente subscriptos”, siendo que los papeles habían sido emanados desde el Servicio para la Protección del Indígena (SPI). Finalmente el avión semanal no llego a la semana siguiente ni tampoco en los siguientes tres meses.
Al parecer toda la manipulación inicial había sido en vistas de que no vieran que los del SPI hacían trabajar a losindígenas y los estafan. Se dio mientras estaban allí un “robo” de las nueces que habían cosechado.
En este primer viaje Turner evalúa todo desde una mirada estructural funcionalista. En donde los Kayapó estaban en esa relación son el SPI y los misioneros.
Los Kayapó se vieron obligados a cambiar el espacio de la aldea, ya no estaba la forma circular en donde en la plaza central se levantaban doscasas de los hombres (alta y baja), y donde afuera de este circulo se hallaba el terreno muerto (zona transicional entre el espacio social y el dominio de la naturaleza), sino dos calles paralelas con la casa de los hombres al final. La nueva versión cosmológica (en donde aparece la figura de lo no Kayapó) no ha reemplazado a la vieja, sino que existe con esta y como si estuviera en un niveldiferente, colocada en la interfase de las dos sociedades antagónicas.
Turner esperaba un mundo más esencialista, dice: “A pesar que los gorotire nos habían dado una calida bienvenida, estábamos deprimidos , tristes, y confundidos, mas por la falta (…) [de estos] de vivir de acuerdo a nuestra idea de cómo debía ser una aldea Kayapó, que por la recepción hostil del encargado (…)” (p. 4).
A Turner leparecía que sistema continuaba funcionando porque seguía produciendo valores culturales hacia los que los kayapó orientaban sus vidas y sus identidades.
Para ellos sus ceremonias e instituciones sociales eran simplemente las maneras como habían sido siempre hechas las cosas. No tenían noción de que el conjunto de las costumbres recibidas, las prácticas rituales, los valores sociales y las institucionesconstituían una “cultura” en sentido antropológico, ni idea alguna sobre el rol reflexivo de esta cultura en la reproducción de su sociedad e identidades personales.
Los kayapó, en suma, no habían desarrollado aún formas de conciencia social apropiadas a su nueva situación histórica como parte de un sistema social interétnico, en el cual su cultura no sólo servía para definirlos como un “grupoétnico” distinto de y opuesto al grupo dominante, sino también provista de las bases potenciales para la unidad en la lucha por la protección de la autonomía interna de sus comunidades.
Con la integración a la sociedad polietnica brasilera la cosmología cambia, y también lo hace la relación Kayapó, no Kayapó (panindigena). Los Kayapó son un grupo que se consideraban el centro del mundo, y hacia losmárgenes aparece todo lo feo, lo malo, lo diferente. Incorporan a los brasileros y piensan su lugar en un mundo interétnico a posteriori.Luego de los 80’ habría un cambio en la concepción de sociedad, y comenzarían a verse como pueblo indio, viendo como una preocupación la preservación de su identidad.
Uno de los cambios, además de los espaciales antes nombrados, tuvo que ver con la identidad, desdelas modificaciones en la vestimenta y los cortes de pelo. Los Kayapó solían estar desnudos, pero adoptaron las típicas vestimentas brasileñas de esas épocas, y tendieron a cortarse el cabello, así como a eliminar los tarugos de los labios.
Hoy, sin embargo, los mismos jefes y otros hombres están nuevamente usando sus cabellos largos. El cambio de ropas brasileñas en su totalidad por la vuelta...