socioantropologia


1) La teoría evolucionista suministra el modelo paradigmático de la construcción de la otredad por la diferencia; a partir de las explicaciones que los antropólogos evolucionistas formularon en torno a tres interrogantes:
-¿Por qué las sociedades difieren entre sí?
-¿Qué es el hombre?
-¿Cuál es su origen?
La diferencia entre las sociedades se afirma como un fenómeno. Las otras preguntas, apropósito del hombre y su origen constituyen pasos hacia la resolución del primer interrogante.
La pregunta por el origen se contestó en base a la noción predominante en la época: evolución. C. Darwin fue quien mejor expresó este concepto: los organismos vivos van diferenciándose mediante un proceso universal de cambio (evolución), el cual favorece a aquellos organismos mejor adaptados parasobrevivir (selección natural). Este proceso universal de cambio que se daba en la naturaleza condujo a la aparición del hombre a partir de la diferenciación de sus “pares”, los grandes monos.
Los antropólogos evolucionistas aceptaron estas ideas relativas al origen del hombre, reconociendo en él “una especie”, producto de las transformaciones operadas en el seno de la Naturaleza. Sostuvieron,también, que el físico del hombre había evolucionado por variación genética y selección natural hasta alcanzar su forma anatómica actual. En este sentido, tanto la cuestión del origen como los aspectos biológicos daban cuenta de la uniformidad y la unidad de la especie humana.
Para Taylor la humanidad era “única”entre los seres de la Naturaleza. Su particularidad residía en una “esencia” compartida,antiguamente identificada como espíritu, pero ahora reconocida como “capacidad de generar cultura”.
Esta capacidad habilitaba a su poseedor a trascender las fuerzas del mundo natural dentro del cual los otros seres vivos permanecían sumergidos.
La idea de hombre como una dualidad (ser biológico y ser cultural) no era nueva, lo desafiante respecto a las posturas filosóficas y teológicas de la épocaera, la concepción del hombre como animal y, por otro, de que su ser natural podía dar cuenta de su parte espiritual.
La Naturaleza y la Cultura, se consideraron ambas constitutivas de la especie humana; pero mientras la dimensión natural se identificaba con un sustratum animal generalizado, la Cultura se concebía como una “esencia” que completaba la naturaleza humana . Se le atribuye a Tylor laprimera definición científica de cultura:
Un todo complejo que comprende conocimientos, creencias, artes, moral, derecho, costumbres y cualquier otra capacidad y hábito adquiridos por el hombre en tanto miembro de una sociedad.
La dualidad de la condición humana implicaba no sólo la presencia del orden cultural y natural en el hombre; suponía entre ambos órdenes una relación de continuidad.Para Tylor la Cultura era la continuidad “natural” de la Naturaleza, su producto, el resultado de sus transformaciones en el tiempo.
La Cultura era un producto“superior”, dependiente de las propiedades generales de la mente.
Tylor concibe la Cultura como “una capacidad o hábito adquirido”; mientras que en su dimensión natural el hombre recibe humanidad por herencia biológica (característicasinnatas), en el orden cultural éste alcanza su condición humana a través del aprendizaje (características adquiridas).
Las argumentaciones relativas al origen y la naturaleza del hombre constituyeron la base de la construcción del modelo estadial, el cual se convirtió en el referente distintivo de la Teoría Evolucionista. Este modelo expresa la manera en que estos antropólogos ordenaron“científicamente” las semejanzas y diferencias culturales en un esquema evolutivo de la humanidad. 
Se identificaron tres estadios de evolución: Salvajismo, Barbarie y Civilización, y en cada uno de ellos se reconocieron subestadios.Otros evolucionistas de la época insistieron en remarcar la unidad psicobiológica (UPB) de nuestra especie. El primer principio que sostuvieron señalaba la uniformidad: “La...