Sociologia de las ausencias y de las emergencias

Hacia una sociología de las ausencias y una sociología de las emergencias. Boauventura.
Buaventura propone una racionalidad cosmopolita que en esta fase de transacción siga la trayectoria inversa: expandir el presente y contraer el futuro.
La indolencia de la razón que critica el autor se da bajo cuatro maneras distintas:
La razón impotente: Aquella que no se ejerce porque piensa que nadapuede hacer contra una necesidad concebida como exterior a ella misma.
La razón arrogante: No siente la necesidad de ejercerse porque se imagina libre de la necesidad de demostrar su propia libertad.
La razón metonímica: Única forma de racionalidad.
La razón proléptica: No tiende a pensar en el futuro.
Las cinco ecologías:
1. La ecología de los saberes
Lógica de la monocultura del saber y delrigor científico.
Trata de crear una nueva forma de relación entre el conocimiento científico y otras formas de conocimiento.
2. Ecología de las temporalidades
Lógica de la monocultira de tiempo lineal.
La lengua silenciosa de las culturas es por encima de todo lenguaje temporal.
Las sociedades entienden el poder a partir de las concepciones de temporalidad que ellas circulan.
3. La ecologíade los reconocimientos
Lógica de la clasificación social.
Dif. Iguales: Una ecología de diferencias hechas a partir de reconocimientos recíprocos.
4. Ecología de las transescalas
Lógica del universalismo abstracto y de la escala global.
Confrontada por la sociología de las ausencias a través de la recuperación simultánea de aspiraciones universales ocultas y de escalas locales o globalesalternativas que no resultan de la globalización hegemónica.
5. Ecología de las productividades
Recuperación y valorización de los sistemas alternativos de producción, de las organizaciones económicas populares, de las cooperativas obreras, de las empresas actogestionadas, etc. que la ortodoxia productiva capitalista ocultó o descredibilizó.
La crítica de la razón proléptica
La razón prolépticaes la parte de la razón indolente que concibe el futuro a partir de la monocultura del tiepo lineal. Un futuro concebido de ese modo no tiene cómo ser pensado, y en esto se fundamenta la indolencia de la razón proléptica.
La razón metonímica tiene por objetivo dilatar el presente y la razón proléptica dilatar el futuro. La dilatación del presente se consigue mediante la sociología de lasausencias, la contracción del futuro se obtiene a través de la sociología de las emergencias.
La sociología de las emergencias consiste en sustituir el vacío del futuro según el tiempo lineal por un futuro de posibilidades concretas y plurales, utópicas y realistas que se va construyendo en el presente a partir de las actividades de cuidado.
Sociología de las emergencias: Todo y nada. Da posibilidades.Sociología de las ausencias: Da experiencias de conocimiento para ir a la sociología de las emergencias.
De las ausencias y de las emergencias al trabajo de traducción
La traducción es el procedimiento que permite crear inteligibilidad recíproca entre las experiencias del mundo, tanto las disponibles como las posibles, reveladas por la sociología de las ausencias y la sociología de lasemergencias.
Las totalidades deben verse como partes y todas las partes como totalidades.
¿Qué es lo que nos motiva y legitima a actuar como si lo supiésemos? Traducción:
1. Procedimiento entre las experiencias del mundo
2. No atribuye a ningún conjunto de experiencias el estatuto de totalidad exclusiva ni el estatuto de parte homogénea.
3. Delimitar los márgenes de la unión.
La traducción entresaberes asume la forma de una hermenéutica diatópica. Consiste en un trabajo de interpretación entre dos o más culturas con el objetivo de identificar preocupaciones isomórficas entre ellas y las diferentes respuestas que proporcionan.
Zonas de contacto:
Existen dos zonas constitutivas en occidente moderno:
1. Zona epistemológica: Se contraen saberes de ciencia moderna y saberes tradicionales....