Sociologia Del Rito

CAPITULO 8: EL DEVENIR Y LA IMPUREZA
LA IMPUREZA: es la característica de los seres, objetos, actos hay acontecimientos que el primitivo aprecia como símbolos de su imposibilidad de cerrarse en una condición humana perfectamente determinada por normas en el seno de un grupo social, al abrigo de toda incertidumbre
MIRCEA ELIADE demostró acabadamente que el devenir constituye un elemento deangustia para la conciencia primitiva ante la cual la historia aparece como un principio de infortunio.
Por ejemplo el individuo al nacer entra en la categoría de los seres vivos; luego ingresa a la clase de los adultos al abandonar la de los niños; después deja la sociedad de los solteros para incorporarse a la de los casados; trenca el mundo de los vivos por el de los muertos. Todo está sujeto a laregulación de cada uno de los estados; cada ser tiene su lugar.
Además de ser, entre uno y otro estado flota fuera de toda norma, es
¿QUE SOLUCIONES PODRIA APORTAR EL RITUAL A ESTA PERPETUA AMENAZA DE LO NUMINOSO CONTRA LO IDEALDE UNA EXISTENCIA PENAMENTE DEFINIDA POR LA REGLAS?
EN PRIMER TERMINO el primitivo puede tratar la mancha del tiempo del mismo modo como a cualquier otra impureza cuyocontacto no hubiese podido impedir, lo que supondrá que intente liberarse de ella mediante purificaciones.
FRAZER ha descrito en el chivo emisario y cuyo objeto lo ha demostrado cabalmente R. Calilos es el universo y luchando contra el deterioro (es decir la mancha) del tiempo mismo
Pero por otra parte, además de estas ceremonias de purificación general que a menudo concluyen por revestir uncarácter netamente religioso, pueden hallarse ritos purificatorios que se aplican a cada cambio en particular. Así es como la mayor parte de los ritos de iniciación van acompañados de purificaciones por el agua el fuego o la sangre.
EN SEGUNDO TÉRMINO el ritual puede ser utilizado para atenuar el desequilibrio producido por el ingreso de un elemento nuevo en un sistema o la separación de unelemento a otro sistema.
Cuando un hombre se muere se procede a efectuar purificaciones pero se ejecutan también ciertas prácticas que tienen el efecto de desprenderlo del mundo de los vivos e incorporarlo al mundo de los muertos…
¿QUE INTERES PUEDE HABER EN REPETIR SIBOLICAMENTE EL ACONTESIMIENTO NUMISNOSO MISMO? ¿PARAQ QUE MIMAR LA PARTIDA DEL MUERTO, LA APARICION DEL NIÑO ENTRE LOS VIVOS, LASEPARACION DE LA MUJER Y SU ANTERIOR FAMILIA?
Para dar más aire de realidad a la cosa. Hay en realidad entre los ritos de iniciación y los demás por ejemplo los de expulsión una diferencia esencial: consisten en efectuar simbólicamente lo que se desea realizar, mientras que los primeros repiten en el plano simbólico lo que ya sucedió o está por acontecer.
¿CUALES PUEDEN SER, PUES EN ESTE CASO, LAFUNCIO Y LA VIRTUD DE LA REPETICION?
FREUD: estableció una teoría del sueño. El examino a un niño que se entretenía en esconder las cosas. En hacer que desaparecieran este reproducía el abandono de la madre.
Al reflexionar sobre esto Freud se ve inducido a ver en ella una propiedad general de los instintos e inclusive de la
J. BOUTONIER: instinto de vida y el instinto de muerte son ambasespecies de instintos se manifiestan:
Instinto de conservación: constituido por los
Freud mismo al encaminarse desde la observación de las neurosis traumáticas hacia la teoría de los instintos de muerte.
El instinto es propia del organismo viviente cuyo impulso este reproduce un estado de equilibrio al que se había visto obligado a renunciar bajo el influjo las perturbaciones de origen externo noequivale, en absoluta, explicar porque del sueño neurótico repite el acontecimiento traumático.
La neurosis traumática proviene de una grave ruptura de la barrera defensiva.
FREUD: elementos de dos teorías de la repetición,
-una de ellas concierne al fenómeno en su generalidad y lo remite al principio de inercia.
-la otra se aplica al caso en particular de la reacción defensiva contra un...