Sociologia Lafevre

Sociología del conocimiento e ideología
El concepto de ideología es, en opinión del autor, uno de los más ricos que ha introducido Marx. Pero es también muy oscuro. Para comprenderlo bien se hacen unas consideraciones preliminares:
a) El término ideología proviene de la escuela empiristasensualista francesa de finales del s. XVIII (Destutt de Tracy, Condillac). La ideología es la ciencia de lasideas que estudia su génesis y desarrollo a partir de las sensaciones. Marx transforma este término, y le da un matiz peyorativo: ya no es algo que explica, sino algo que ha de ser explicado por otra cosa más básica.
b) Lefebvre introduce los conceptos de opacidad y transparencia de la sociedad, advirtiendo que no son sólo imágenes para sustituir a conceptos científicos, y que ya los utilizaMarx. Cuando las relaciones entre los seres humanos son directas, cuando la praxis no está envuelta en un velo de niebla ―alude, sin duda, al proceso de cosificación y al conjunto de relaciones formales que se crean en torno a las formas autonomizadas―, entonces la conciencia social es reflejo de la praxis. Pero cuando se introducen los intermediarios opacos y la praxis produce representaciones,entonces la realidad social producen apariencias.
Y esto último es lo que sucede en las sociedades capitalistas: la mercancía es una forma que causa opacidad, crea todo un sistema de relaciones (a través del dinero, el capital, etc.) que ocultan la praxis verdadera. La praxis revolucionaria restablece la transparencia suprimiendo las condiciones que hacen posibles todas esas representacionesilusorias.
Y pasa ya a explicar directamente lo que es la ideología: según Lefebvre, en los textos de Marx se encuentran dos definiciones de ideología:
1. La ideología es un reflejo mutilado y deformado de lo real: una serie de formaciones nebulosas surgidas del cerebro de los hombres (la moral, la religión, la metafísica ... ) que no tienen ninguna autonomía respecto a la producción: están determinadaspor la vida, por la realidad socioeconómica.
2. Pero, según Lefebvre, esta definición extremista está sacada fuera de contexto. En La Ideología alemana, Marx corrige esta unilateralidad, y da al término una entidad más positiva: es una teoría que ignora sus propios presupuestos, que no se relacionan con la acción; o también, una teoría que generaliza el interés particular de una clase. Ahora yala explicación es más sociológica: no es que un secreto determinismo fuerce el pensamiento a diferir de la vida, sino que es la división del trabajo, a través del lenguaje, lo que causa la ideología. Lefebvre explica estas afirmaciones con más detalle: el hombre tiene conciencia. En esto, concede, los filósofos han acertado. Pero esa conciencia -y aquí ya no han sabido ver el problema- no puedeconcebirse como pura y aislada: está en relación con sus objetos, con lo que no es conciencia, y no puede ser separada de todo eso. Más aún: «ella (la conciencia) no puede escapar a una maldición: estar infectada de materia, que se presenta bajo forma de estratos de aire agitados, de sonidos, en definitiva, de lenguaje. El lenguaje es tan antiguo como la conciencia. No hay conciencia sin lenguaje,ya que el lenguaje es la conciencia real práctica, que existe también para los otros hombres, y que por tanto existe también para el ser que ha llegado ya a la fase consciente. El lenguaje no es solamente el medio o el instrumento de una conciencia preexistente, descubre Marx. El lenguaje es el ámbito natural y al mismo tiempo social de la conciencia, su existencia. Nace con la necesidad decomunicación, como el comercio -en el sentido más amplio de la palabra- entre los seres humanos. La conciencia, indisolublemente ligada al lenguaje es, por tanto, obra social» (p. 72).
Esta amplia cita nos exime de extendernos en muchos comentarios. La conciencia no puede. nunca concebirse aislada, nace con el lenguaje, y, a través de éste, en relación con el resto del mundo material. ¿Y el lenguaje?...