sociologia



g e o r g e s i m m e l

S C H O P E N H A U E R
Y
N I E T Z S C H E

VERSIÓN CASTELLANA POR
JOSÉ R. PÉREZ-BANCES






FRANCISCO BELTRÁN
LIBRERÍA ESPAÑOLA Y EXTRANJERA
L i b e r a l o s L i b r o s






Indice



PRÓLOGO 3
I - SCHOPENHAUER Y NIETZSCHE Y SU POSICIÓN EN LA HISTORIA DEL ESPÍRITU. 5
II - EL HOMBRE Y SU VOLUNTAD. 15III - LA METAFÍSICA DE LA VOLUNTAD. 28
IV - EL PESIMISMO. 44
V - LA METAFÍSICA DEL ARTE. 62
VI - LA MORAL Y LA AUTOSALVACIÓN DE LA VOLUNTAD. 86
VII - LOS VALORES HUMANOS Y LA DECADENCIA. 111
VIII - LA MORAL DE LA DISTINCIÓN. 132
PRÓLOGO

La exposición del pensamiento de Schopenhauer y Nietzsche tropieza con dificultades contrarias. Schopen­hauer es un escritor absolutamente claro. Sumanera de pensar y su estilo hacen completamente imposible que aparezca una «interpretación original» de su doctrina a reformar la tenida hasta aquí por valedera — tal como es siempre posible tratándose de Platón y Spinoza, Kant y Hegel —. Por tanto, si la exposición de Schopenhauer ha de ser algo más que una mera información, elevándo­se sobre el contenido de la doctrina, habrá de presentarlo enrelaciones críticas con hechos de cultura y encadena­mientos espirituales, con normas de conocimiento y valo­res éticos. Si, según lo dicho, tratándose de Schopen­hauer no es necesaria la mera interpretación lógica, tra­tándose de Nietzsche es, por lo contrario, imposible. Si trato aquí de traer a frialdad científica su lenguaje poético o condicional, al hacerlo, no sólo se modifica la forma, sinoque a sus expresiones se les presta un grado de abs­tracción que ellas mismas no han alcanzado, y que por eso inevitablemente puede interpretarse en direcciones muy diversas. Nietzsche mismo da demasiado poco para la interpretación filosófica meramente expositiva, mien­tras que Schopenhauer da demasiado. Por estas razones, de índole opuesta, puede afirmarse que para ambos la manera profunda detratarlos, en vez de ir a la mera ex­posición de la filosofía del pensador, debe de ir a una filosofía sobre el pensador.

De este modo, el carácter de este libro, determinado por su objeto, se adecua a su intención fundamental, que es la de ofrecer una contribución a la historia general del espíritu y a la comprensión de la significación permanen­te del pensamiento de ambos filósofos. Lo que esesen­cial desde este punto de vista, coincide en absoluto con lo que es lo esencial y el núcleo de las personalidades mismas de ambos pensadores. Esto no debe tomarse como sobreentendido, y mucho menos si se refiere a Schopenhauer y a Nietzsche. De ambos poseemos las consideraciones más variadas sobre problemas que no están en relación necesaria, y a veces que no lo están en absoluto con lasubstancia central de su pensamiento. Y no sería inverosímil que entre estas consideraciones se encontrase precisamente lo más valioso, filosófica o his­tóricamente, de su obra, como de hecho ocurre con mu­chas personalidades en las cuales los productos que sub­jetivamente eran secundarios, han resultado objetiva­mente los más importantes o los más fecundos. Pero la posibilidad y la razón de ser de laexposición que sigue, se basa en que en el caso de nuestros filósofos las cosas ocurran de otro modo. Pues parten del supuesto de que los pocos motivos directivos, los núcleos más internos de las doctrinas de Schopenhauer y Nietzsche, son al mismo tiempo lo que en ellos hay de más valioso objetivamente y o propiamente duradero. En tanto que mi exposición sólo enfoca este núcleo último de lasconexiones del pensamiento, se borra todo lo sensacional y paradójico que caracteriza a ambos pensadores realmente en el mis­mo grado, porque si Schopenhauer nos parece quizás menos paradójico que Nietzsche, ello es obra del tiempo y de la costumbre. En realidad, todos estos elementos revolucionarios, lógica o éticamente, sólo afectan a la parte secundaria y accidental de su pensamiento. Todas las...