Sociologia

Colegio Salesiano Don Bosco de Guatemala
Sociología
Profesora Varinia Acosta







Pos Colonialismo













Anggelo Santiago Son Mux 35
Francisco Eduardo Ureta Cifuentes 36
Marco teórico
Entendemos a los movimientos sociales urbanos como diferentes formas de acción colectiva organizadas que se desarrollan en el seno de las ciudades contemporáneas. Nuestro hincapié no se hacenecesariamente en la definición de movimiento social –el cual podríamos definir como una pluralidad de actores (grupos, individuos) que se organizan en torno a una problemática política o cultural común- sino más bien en “lo urbano. Junto al desarrollo en América Latina de las ciudades modernas, han surgido distintos movimientos sociales como formas de resistencia urbana por los derechos a laciudad. En otras palabras, categorías como ciudadanía y espacio público se presentan más como un ideal en el discurso de los gobernantes que como una realidad concreta en la vida de las personas.
Si agudizamos la mirada, estos movimientos no sólo disputan los espacios urbanos en donde se desenvuelven, sino que también los re-significan, siendo un ejercicio práctico y simbólico a la vez. Esta esquizás la razón por la cual no es posible hablar de una ciudad en concreto e impuesta desde arriba, ya que si bien mecanismos de poder como la segregación socio espacial existen y se desenvuelven a diario, estos son re-significados por los subalternos produciéndose así una respuesta desde abajo a las condiciones de vida impuestas.
En definitiva, se trata de dinámicas de acción colectiva que sedesarrollan en y por la ciudad. Vidas de personas comunes y corrientes que padecen lo mismo y que buscan dar un giro positivo a un espacio que les pertenece y les ha sido históricamente negado.
26 de marzo del 2015
Noticia Generadora
Constitución de la identidad de los movimientos sociales urbanos contemporáneos en Bolivia
Jhohan Braxton Oporto Sánchez*
Uno de los rasgos centrales de los movimientossociales urbanos contemporáneos de Bolivia es la concreción de la vinculación, a veces explícita otras no, de las luchas anticoloniales extendidas desde el siglo XVI con las luchas antiimperialistas en el siglo XX. En el intercambio de experiencias de lucha entre trabajadores indígenas, campesinos y obreros en su territorialidad marginada por los sistemas de poder desplegados por los gobiernoscoloniales, liberales y populistas, se fundamentan las dinámicas de cohesión social interna y externas con otros movimientos sociales. Si bien con la refundación de Bolivia como “Estado plurinacional” parte del proyecto político indígena-campesino se concretó en 2009, la subversión del orden social subsumido en pobreza, desigualdad, y discriminación sistémicas plantean nuevos retos para estos movimientos.En tal sentido, el Vivir-Convivir Bien se presenta para los movimientos sociales urbanos como el sentido de un nuevo horizonte social y, por tanto, objeto justificador mediato y futuro de lucha revolucionaria anticapitalista.












Información del tema
Durante las últimas décadas del siglo XX, las contradicciones socioeconómicas en América Latina a efecto del desarrollo capitalistaimpulsado por el imperialismo contemporáneo, bajo la máscara ideológica de la globalización neoliberal, se han profundizado. Tal situación ha actualizado ciertos horizontes de la lucha de clases y con ello el re-conocimiento de las mayorías sobre la necesidad de un nuevo proyecto revolucionario en el siglo XXI. Frente a la fosilización de la burguesía en función de poder político y su sistema de gobiernodemocrático liberal que hizo del Estado un instrumento para su proyecto de desarrollo dependiente –es decir vinculada al capitalismo transnacional-, la rearticulación de las fuerzas de cambio populares rural-urbanas en el caso boliviano se ha convertido en un paradigma referencial de lo que algunos denominan pos neoliberalismo.
Mientras en la dimensión externa del país, el Estado Plurinacional...