Sociología De La Religion (Resumen), Max Weber

La sociología de la religión, Max Weber
Capítulo I
Contribución a las sociologías de las religiones mundiales.
Cinco religiones en el mundo confuciana, hinduista, budista, cristiana e islámica. También el judaísmo.
¿Qué es ética económica de una religión?

Aquí sólo trataremos de identificar los factores condicionantes del estilo de vida respecto de los estratos sociales que haninfluido más decisivamente sobre la ética práctica de sus respectivas religiones.

Más tarde todavía, en la Edad Media, el hinduismo se vulgarizó, se impregnó del ardoroso fervor sacramental de las religiones de salvación y se convirtió en práctica de los estratos inferiores conducidos por
mistagogos salidos del populacho. El budismo se difundió a través de monjes mendicantes, estrictamentecontemplativos, que se sustraían al mundo y que como no tenían un hogar estable, llevaban una vida migratoria.

El islamismo, en sus comienzos, fue una religión de guerreros conquistadores, una orden caballeresca de cruzados disciplinados.
El judaísmo se sometió a la conducción de un estrato de intelectuales. Con una formación literaria y ritualista, lo que constituye un rasgo peculiar de estareligión.

El cristianismo, finalmente, comenzó como una doctrina de jornaleros artesanos ambulantes. En sus períodos más expansivos, interna y externamente, fue una religión característicamente bastante urbana y, sobre todo, cívica.

Más adelante examinaremos hasta qué punto una transformación de los estratos socialmente relevantes resulta significativa para toda religión.

Las personasconstantemente doloridas, enlutados, enfermas o desventuradas en algún respecto eran juzgadas, según la índole de su sufrimiento, o bien como poseídas por algún demonio o bien como incursas en la ira de algún dios al que habían injuriado.

La interpretación religiosa del sufrimiento, como signo de antipatía frente a los dioses y como señal de culpa secreta, ha satisfecho, desde el punto de vistapsicológico, una generalizada necesidad. La persona feliz raramente se satisface con serio. Necesita saber, además, que tiene derecho a serio. Quiere convencerse de que "merece" su felicidad y, fundamentalmente, que la merece en relación a los demás. La felicidad quieres ser, pues una felicidad legitima.

El individuo que quería eludir o suprimir sus propios males fundamentalmente las enfermedades-no recurría al culto comunitario sino que, como individuo, se dirigía al hechicero, al consejero "espiritual" y personal de mayor edad. Esto promovió la creación de una comunidad religiosa autónoma.
Se desarrollaron dinastías hereditarias de mistagogos u organizaciones de personal instruido bajo un jefe determinado, conforme a cierta normativa. A este jefe se lo reconoció como reencarnación de unser sobrehumano, o bien simplemente como un profeta, es decir, como portavoz y emisario de su dios.
Así surgieron organizaciones religiosas colectivas ocupadas en el "sufrimiento" individual por sí mismo y en su "salvación".

Esta religiosidad se basó en el mito de un “salvador”. El dios resucitado aseguraba la recuperación de la felicidad en este mundo o la garantía de beatitud en el otro.El pecado se presentó como causa fundamental de toda clase de desdichas. Siempre es posible interpretar el padecimiento y la injusticia remitiendo a pecados individuales cometidos en una vida anterior criaturas. Como
promesas de compensación, existe la posibilidad de apelar a esperanzas de una mejor vida para el individuo en el futuro de este mundo (reino mesiánico) o en el más allá(paraíso).
Las clases "hartas" y privilegiadas en este mundo sólo en una ínfima medida necesitaban ser salvadas, independientemente de la índole de la salvación ofrecida. Por consiguiente, esos estratos dominantes han resultado menos "devotos", en el sentido de las religiones de salvación.

Las dos supremas concepciones de las sublimadas doctrinas religiosas de salvación son la "resurrección" y la...