Sociólogo

Ingeniería de la espiritualidad. El diseño dinámico del puente de comunicación con dios.
David Raguá

Resumen.
En el presente texto se pretende cuestionar el hecho espiritual moderno y las implicaciones que este tiene dentro de las prácticas culturales tradicionales, cómo éste se ha adecuado a la modernización y hacia donde se encamina. El texto está escrito a modo de columna pues pretendehacer una reflexión basado en autores clásicos bajo la interpretación del autor teniendo en cuenta que el éste no toma una postura radicalista de aprobación o rechazo.
Abstract.
Herein is intended to question the modern spiritual fact and the implications this has in traditional cultural practices, how it has been adapted to the modernization and where it's headed. The text is written as a columnas it aims to reflect classics based on the author's interpretation considering that it does not take a stance radicalista approval or rejection.

Palábras claves.
Espiritualidad, racionalidad, industria, hecho religioso, tradición, religión, comunidad, sociedad.
Keywords.
Spirituality, rationality, industry, religious event, tradition, religion, community, society.

La vida religiosa,dentro de la historia de la humanidad puede situarse dentro de dos épocas o concepciones elementales que se dieron a lo largo de su desarrollo, dos significados que determinan la vida religiosa.
En primera instancia está la concepción de una religión como doctrina, una doctrina que tenía como función el sustento único por sobre las demás religiones. Era la lucha de las religiones por apoderarse deuna homogenización teológica del mundo.
Por otro lado está una concepción positivista que se encarga de poner en disputa a la religión con las formas mágicas de explicar los fenómenos, relaciones o procesos.
No obstante estas concepciones son irrefutables hasta que aparecen ideas como el evolucionismo como el de Darwin o el evolucionismo social de Spencer que plantea una constante complejidad enlas dinámicas de la sociedad en el sentido de que es cada vez menos ignorante y con más posibilidades de observación del mundo, o sea, una disminución en las concepciones mágicas.
En este sentido, para generar un contexto teórico, hay que mencionar a Malinowski que planeaba a la magia y a la ciencia como dos polos opuestos y a Weber que planteó la idea sobre la imposibilidad de la variación depautas religiosas a ningún otro rasgo de la estructura social existente. Todo bajo la idea de que a mayor ciencia, mayor religión y viceversa.
Quizá esto haya ido acabando paulatinamente con fenómenos como el politeísmo. La ciencia y la racionalidad han matado muchos dioses, pero no han podido con los que se han instituido en el mundo y en regiones específicas. Como planteaba al inicio del texto,es una opinión personal y neutra, pero el enfoque religioso que más se va a tener en cuenta es el cristiano pues ha sufrido los cambias más generalizados y de alguna forma, posiblemente debido a la occidentalización, es la religión que ha tenido mayor capacidad de expansionismo sobre todo el mundo.
Precisamente es muy posible que este blindaje pueda deberse a la que es, o fue, una congregaciónespiritual con determinados lugares, objetos, personas específicas y, por supuesto, a un solo dios.
La base de las religiones monoteístas es la espiritualidad, entendiendo a esta como la relación tácita que crea el actor con la institución religiosa por medio de una demostración o prueba sagrada y libre que emerge desde su consentimiento; una gran diferencia con las antiguas religiones quedejaban la parte espiritual a un segundo plano y se enfocaban en hecho materiales que demostraran veneración al dios en el cual buscaban ayuda.
Cuando nos pensamos en la espiritualidad de las religiones modernas hay unos abismos incoherentes por los que hay que atravesar. Desde las nuevas formas de polarizar las tradiciones, pasando por las religiones oportunistas hasta la búsqueda de la destrucción...