Socrates, Fedon

SOBRE EL “FEDÓN” DE PLATÓN
Las referencias de páginas se refieren a la edición de los textos de Selectividad de Anaya. de F. Castilla y Manuel Pérez (Madrid 2009).
 
Algunas ideas previas a tener en cuenta:
• Las ceremonias religiosas llenaban la vida cotidiana de los griegos. La religión griega carece de un cuerpo de dogmas obligatorios, y no tiene un libro sagrado ni un clero que vele porla ortodoxia (cualquier varón puede oficiar como sacerdote en las ceremonias sagradas –el padre en el ámbito familiar, general en el ejército o magistrado en el ágora-) y persiga a los herejes.
• Los mitos griegos se podían reinterpretar libremente (eso es lo que hacen continuamente los poetas).
• Se podía decir lo que se quisiera sobre los dioses, pero se exigía observar con sumo rigor losaspectos rituales de la religión (debido al eminente carácter social de la religión griega). El cumplimiento  de las prácticas religiosas aseguraba la protección y el favor de los dioses, al individuo y a la familia e incluso a la comunidad.
• Los oráculos eran lugares relacionados con el don profético. El más conocido fue el oráculo de Apolo en Delfos, donde la pitia emitía palabras incoherentes quedespués eran interpretadas por los sacerdotes.
• Además de la religión más convencional existía otra más emocional: las religiones del éxtasis, relacionadas con los misterios de la vida y la muerte y a las ideas de resurrección; en sus formas más elevadas implicaban una concepción dualista que opone el alma (parte divina del hombre) al cuerpo (prisión o tumba del alma). Las prácticas ascéticas ylas purificaciones tenían gran importancia en estas religiones, en el seno de las cuales se elaboran nociones sobre la vida ultra terrestre y surge la idea del castigo y de la recompensa a las malas y a las buenas acciones.
Se desarrollan de manera paralela a las formas religiosas tradicionales sin que haya conflicto entre ambas fórmulas. En gran medida tienden a invadir, dada su enorme fuerza,todo el ámbito religioso y son parcialmente absorbidas por la religión “oficial”, sobre todo en la época clásica.
En ellas se practicaban ritos secretos celebrados por un pequeño número de iniciados. Los más conocidos fueron los misterios de Eleusis, en los que se celebraban dramas litúrgicos que rememoraban el rapto de Perséfone por Plutón y la peregrinación de Deméter en busca de su hija.
Menosclaro es el carácter mistérico de los cultos de Dioniso. Aunque para nosotros es muy relevante la derivación de ellos que supuso el orfismo, con sus mitos sobre el nacimiento del hombre (dualismo alma/cuerpo), ideas sobre la vida ultra terrena, las nociones de culpa y castigo o piedad y recompensa, o ideas sobre la transmigración de las almas (metempsícosis).
El orfismo logró combinar todas lascorrientes místicas y alteró profundamente la serenidad de las vivencias religiosas de los griegos.
 
​Otro debate interesante es el del optimismo o pesimismo de los griegos; si los griegos eran gente optimista, feliz y confiada o por el contrario, como defendieron Burckhardt, Rohde o Nietzsche vivieron en medio del pesimismo. Así en El nacimiento de la tragedia se lee la sentencia “¡Cuántodebieron sufrir los griegos para alcanzar tanta belleza!”. Otros, como Pohlenz, cuestionan que el pueblo de cuyas obras sale tanta belleza fuera pesimista.
​Se puede  dilucidar el asunto a partir de la visión que tienen de la muerte los griegos: si es un mal, es que la vida será algo positivo;  si la muerte es un bien, estaremos en una actitud de rechazo a la vida, cuyos sufrimientos desaparecen conla muerte.
La muerte como mal:
En la Odisea, Ulises va al país de los muertos y conversa con las sombras de los héroes (es cuando Aquiles exclama que prefiere ser un esclavo vivo a un rey en el mundo de los muertos).
Solón afirma que la muerte trunca una vida digna de ser vivida.
Semónides de Amorgo ve la vida como una cadena de dolores coronada por el peor de todos, la muerte. Mientras...