Socrates

La unión del alma racional con el cuerpo no es una unión necesaria, sino una unión accidental (como la del piloto con su nave o la del jinete con su caballo). La relación del cuerpo con el alma la expresa Platón con dos palabras: soma / sema: el cuerpo (=soma) es la tumba (=sema) del alma . Y es que, según Platón, el alma se encuentra en el cuerpo, como en una prisión, cumpliendo un castigopor una “falta” que cometió en el mundo inteligible, siendo su aspiración última purificarse para lograr la liberación del cuerpo y retornar al mundo inteligible al que por naturaleza pertenece. Dicha purificación será alcanzada a través del conocimiento (recuerdo) de las Ideas, olvidadas al unirse con el cuerpo. Si el alma no logra purificarse, una vez muerto el cuerpo, `vagará´ extraviada;reencarnándose en otros cuerpos, y así sucesivamente en múltiples ocasiones (Teoría de la `metempsicosis´ o transmigración) ...

El principal argumento a favor de la inmortalidad del alma racional lo aporta la Teoría de la reminiscencia: la existencia de conocimientos innatos en el alma es una prueba de que el alma ha tenido una existencia anterior a su unión con el cuerpo; esto significa que puedeexistir sin el soporte material del cuerpo y que, por lo tanto, no tiene por qué desaparecer tras la muerte de éste.
Relación entre las partes del cuerpo y las partes (o clases?) de alma

CUERPO ALMA FACULTAD MISIÓN
Cabeza Racional razón
(entendimiento) alcanzar la Sabiduría
(= contemplación de las Ideas)
Pecho Irascible voluntad
(pasión) regular nuestras pasiones
(=ira, venganza,...)
Vientre Concupiscible deseo
(apetito) regular nuestros apetitos
(= gula, sexo ...)

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9. Dualismo ético ... el dualismo filosófico de Platón se halla implícito también en su Ética, en cuanto que podemos distinguir entre la Moral absoluta y las morales relativas:
• Moral absoluta … que existiría como modelo ideal en el mundo inteligible, en cuantoque en él la bondad es absoluta (es decir, se da en toda su plenitud): Idea de Bien.
• Morales relativas … las diversas formas de moral que se dan en el mundo sensible, en cuanto que en él la bondad es relativa (es decir, se da siempre en mayor o menor grado: cosas `buenas´.

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10. Dualismo político ... Igualmente, podemos apreciar el dualismo en laPolítica de Platón, en cuanto que podemos distinguir entre el Estado perfecto y los Estados imperfectos:
• Estado perfecto … que existiría como modelo ideal en el mundo inteligible: Estado Ideal. …
• Estados imperfectos … las diversas formas de Estado que se dan en el mundo sensible: aristocracia, timocracia, oligocracia, democracia o tiranocracia. …
... Platón tiene una visión pesimista deldevenir hitórico ... Por eso elaboró una teoría de la evolución de las formas políticas de gobierno que refleja una progresiva degradación del Estado:
1. ARISTOCRACIA ... es el gobierno de los mejores (recordemos que la propia palabra `aristocracia´ viene de `aristos´ = los mejores, y de `cracia´ = gobierno); el gobierno de los que poseen la mayor de las virtudes: la Sabiduría; es decir, elgobierno de los filósofos. En ellos prevalece el alma racional sobre las demás. Mientras ellos gobiernen se dará la Justicia ... Pero sucede que a veces, los aristócratas van perdiendo poder, por lo que necesitarán aliarse a los militares si quieren mantenerlo. Con el tiempo, los militares, o sea, la clase de los guardianes, se apoderan del poder (y de la riqueza); como consecuencia, laaristocracia degenerará en Timocracia ...
2. TIMOCRACIA ... forma degenerativa de la Aristocracia: es el gobierno de los militares; que se creen capaces y excelentes por sus cualidades guerreras y deportivas, pero son de decisiones rápidas y carentes de reflexión (de prudencia). Su virtud no es la sabiduría, sino el Valor. En ellos predomina el alma irascible sobre las demás ... No es una forma de...