socrates

siendo uno de los pensadores más citados y venerados en la historia del pensamiento de Occidente, Sócrates (470 a. C. – 399 a. C.) nos deja aún con muchas dudas en términos históricos. Primero, porque no escribió nada: sabemos que buena parte de su vida la empleó en conversaciones en torno a temas políticos y morales -mayoritariamente-, y que se caracterizaba por ser un hombre austero con unamplio reconocimiento que le valió para ser personaje de comediógrafos y filósofos. Segundo, porque sus discípulos y contemporáneos escribieron tan variadas versiones de su vida y de su obra, que generan más perplejidad que certezas. Con todo, nos aproximaremos a las tesis básicas de su pensamiento, rastreando algunas ideas en los testimonios que tenemos de él, tanto en importantes estudiossocráticos de los últimos años, como en tradicionales y fieles dis.
El pensamiento y la personalidad socrática se fundan en una cohesión inquebrantable entre racionalidad y religiosidad[1]. El talante ético de este tipo de pensamiento constituyó un hito en el contexto del siglo V a.C., por cuanto guiaba al pensamiento hacia cuestiones que no habían sido tenidas en cuenta en las cosmologías de losfilósofos presocráticos. La naturaleza y principio del mundo físico no eran para Sócrates cuestiones relevantes, como sí lo eran los asuntos de la vida humana y el oficio mismo del pensar. Su racionalidad enfiló fuertes críticas frente a las manifestaciones religiosas de su tiempo, trayéndole como consecuencia uno de los argumentos esgrimidos en su contra para ser condenado a muerte ante el tribunalateniense. El convencimiento de Sócrates de que las exigencias racionales son compatibles con las exigencias religiosas, le llevó a creer que los límites de una y otra son, finalmente, los mismos.



Una de las ideas básicas en este sentido, se expresa en el Eutifrón[2]:



sóc: Dime ahora, por Zeus, lo que hace un momento afirmabas saber claramente: ¿qué clase de cosas dices que es los pío(tó eusebés) y lo impío (tó Aceves) tanto con respecto a l homicidio como a los demás actos? ¿No es acaso lo pío idéntico a sí mismo en toda acción? Lo impío a su vez, ¿no es lo contrario de todo lo pío, pero semejante a sí mismo y no posee una forma (idea) única conforme a su impiedad todo lo que va a resultar ser impío?



eutifrón: Sin duda, Sócrates.



sóc: Dime, entonces, ¿quéafirmas que el lo pío y qué lo impío?



eutifrón: Yo digo que lo pío es justamente lo que estoy haciendo ahora, enjuiciar al que comete injusticia, ya sea matando, robando sacrílegamente o cometiendo algún delito semejante, aunque resulte ser su propio padre, su madre u otro cualquiera, y no enjuiciarlo es impío. Observa, Sócrates, la gran prueba que te voy a dar de que así es la ley (ya se la hedado a otros para mostrarles que es correcto que se proceda así): no hay que permitir que el impío escape, quienquiera que sea. En efecto, los mismos hombres creen que Zeus es el mejor y más justo de los dioses, confiesan también que encadenó a su propio padre porque se tragaba a sus hijos injustamente; y que éste, a su vez, había mutilado a su padre por actos semejantes. Pero se enojan conmigoporque enjuicio a mi padre por haber cometido un crimen y de este modo dicen cosas contradictorias de los dioses y de mí.



sóc: ¿No será por esto, Eutifrón, que se me acusa? Cuando alguien dice esas cosas de los dioses me resulta difícil aceptarlas. Por eso, al parecer, más de alguien dirá que he cometido un delito. Pero si incluso tú que conoces bien esas cosas estás de acuerdo, entoncesparece que nosotros también tendremos que concederlas. Pues, ¿qué diremos los que confesamos que nada sabemos de todo eso? Pero dime, por el dios de la amistad, ¿tú realmente crees que esas cosas sucedieron así?



eutifrón: e incluso otras más asombrosas, Sócrates, que la multitud ignora.



sóc: ¿Crees tú que hay realmente guerras de los dioses entre sí, terribles enemistades y...