Sofistas y presocraticos

Filosofía
La base principal para la comparación de los sofistas son los periodos de cada uno de ellos. los sofistas son del
periodo antropológico y los presocráticos son del periodo cosmológico
En el periodo cosmológico que es el de los presocráticos se trataba de dar explicaciones científicas a el origen
de las cosas y los presocráticos se encargaron de eso los presocrtaticos mas importantesfueron personas
como: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxímenes, Pitágoras, Heráclito, Parménides, Empédocles,
Anaxágoras, Leucipo y Demócrito.
Que se encargaron de dar explicaciones sobre la creación del universo para tales de Mileto su teoria era que el
origen de todo el universo es el agua su argumentación era que en la observación de que todo cuerpo, alimento
ó germen poseía la cualidadde lo húmedo, siendo el agua su principio fundamental del universo
Otro presocrático destacado fue Anaximandro, que fue el autor de una frace que dice De donde las cosas
tienen origen, hacia allí tiene lugar también su perecer, según la necesidad; pues dan justicia y pago unas a
otras de la injusticia según el orden del tiempo para este presocrático el principio de todas las cosas es el aireque por condensación y enrarecimiento, en ciclos infinitamente repetidos, origina todos los seres y sus
diferencias cualitativas. Aire es también el alma. aliento divino similar al aire que nos rodea. Y tenia un punto
de vista sobre todo los que nos rodea y es que todo gira alrededor de la justicia
Heráclito de Éfeso: fue el último de los presocráticos que vivió en Jonia. Esta relacionadofácilmente con los
cultos misteriosos, su escritura es premeditadamente enigmática, de igual manera que el logos mántico lo es,
motivo por el cual se le dio el sobrenombre de el Oscuro. Afirmó que el origen de todas las cosas es la guerra,
la lucha y oposición de contrarios de la que surge la armonía, según una inexorable ley que remite a una
unidad oculta: el logos, el fuego eterno que «se enciendesegún medida y se apaga según medida». Todas las
cosas están sujetas a un devenir perpetuo donde todo fluye y nada permanece, y donde el nacer o perecer de
un ser implica necesariamente el nacer o perecer de su contrario. La naturaleza es conflicto, lucha de
presencias y ocultamientos.
A la figura de Heráclito se le suele contraponerla de Parménides de Elea (finales del siglo VI a. C.), el cualniega todo devenir como pura apariencia de ser. El mundo fenoménico, del cambio, es un engaño de los
sentidos, mera apariencia. Todo pensar se encuentra siempre en la encrucijada de dos caminos: el primero es
el camino del uno, «que es y que no es no−ser». El segundo es el del «que no es y que no−ser es necesario».
Es decir, la diosa le muestra los dos caminos, pero éstos no manifiestan loque hay, sino que establecen la
legitimidad que nos permitirá decir y pensar el ser de lo que es: el ser es eterno, infinito, continuo, único e
inmóvil. El conocimiento del ser se opone a la opinión, las cosas sensibles que son pura apariencia de ser, el
camino equivocado.
Pitágoras de Samos: fundó una comunidad de discípulos unidos por un estilo de vida y una normatividad
comunes, una especiede asociación religiosa que perseguía la purificación del alma de las pasiones del cuerpo
y su «salvación» a través de ciertas prácticas ascéticas que no debían ser reveladas a nadie ajeno a la
comunidad. Pitágoras consideró que el alma era inmortal. su unión con el cuerpo significaba un hundimiento,
una «prueba» que ésta debía sufrir antes de su definitiva liberación.
Para Pitágoras el origende todo es el número. Pero el numero se entiende cualitativamente y como
determinación ontológica, no cuantitativamente. Dentro de esta doctrina, los pitagóricos le concedieron
especial la serie numérica 1 +2 + 3 +4, cuya suma es igual a 10 (década) igual que son diez los principios de
los opuestos e incluso los cuerpos celestes: nueve visibles y una Antikton es decir ariti−Tierra añadida....