SOFISTICA Y DIALECTICA EN LA DEMOCRACIA

SOFISTICA Y DIALÉCTICA EN LA DEMOCRACIA ATENIENSE

La época de los sofistas y de Sócrates es la fase siguiente a la filosofía presocrática, fase que puede ser considerada como la antítesis del anterior período de especulación cosmológica y que suele denominarse período socrático. En este período el objetivo principal de la filosofía es el hombre. La reflexión filosófica sobre la Naturaleza-reflexión que habían llevado a cabo los filósofos presocráticos- es sustituida por la reflexión sobre el hombre y su papel en la ciudad (problemas éticos, políticos y culturales). Este giro antropológico de la filosofía es protagonizado por Sócrates y los sofistas. Esto no significa, claro está, que los filósofos de este período se desentendieran de toda investigación racional acerca del Universo.Ahora bien, cuando estos pensadores se ocupan del Universo, lo hacen en función del estudio del hombre, como punto de partida y base de sus doctrinas ético-políticas. En este período se deja de considerar al hombre sólo en su aspecto objetivo (como mera parte del Cosmos), y se empieza a considerar en su aspecto subjetivo, como sujeto de conocimiento y, sobre todo, como sujeto ético-político.

LOSSOFISTAS.
Se denomina "sofistas" a un conjunto de pensadores griegos que florecen en la segunda mitad del siglo V a. de C. y que tienen en común, al menos, dos rasgos sobresalientes: entre sus enseñanzas incluyen un conjunto de disciplinas humanísticas (retórica, política, derecho, moral, etc.) y son los primeros profesionales de la enseñanza (organizan cursos completos y cobran sumasconsiderables por enseñar). Ambos rasgos -carácter humanístico de sus enseñanzas e institucionalización de la enseñanza misma- muestran claramente que los sofistas tenían un proyecto bien definido de educación que venía a romper con la enseñanza tradicional que resultaba ya inadecuada para las exigencias de la época. "Sofista" es una palabra que significa "sabio", "experto en el saber". La acepción deltérmino, por sí misma positiva, se convirtió en negativa a causa de la toma de posición notablemente polémica de Platón y Aristóteles. Éstos sostuvieron, como ya lo había hecho Sócrates, que el saber de los sofistas era aparente y que no lo profesaban con objeto de una búsqueda desinteresada de la verdad, sino con fines de lucro. Platón, en especial, insiste en la peligrosidad -desde el punto de vistamoral- de las ideas de los sofistas, además de su inconsistencia teórica.


Entre las doctrinas ético-políticas de los sofistas figura como la más característica e importante su afirmación según la cual TANTO LAS INSTITUCIONES POLÍTICAS COMO LOS VALORES MORALES VIGENTES SON CONVENCIONALES. En su acepción más general, el término griego nomos significa ley, conjunto de normas políticas e institucionesestablecidas que acata y rige una comunidad humana.
Toda comunidad humana posee unas leyes, unas instituciones, y es comprensible que los hombres se pregunten por su origen y naturaleza.
Los sofistas defendían el carácter convencional no sólo de las instituciones políticas, sino también de las normas morales: lo que se considera bueno y malo, justo e injusto, loable o reprensible, no es fijo,absoluto, universalmente válido, inmutable. Para llegar a esta conclusión los sofistas contaban con un argumento doble: de una parte, LA FALTA DE UNANIMIDAD acerca de qué sea lo bueno, lo justo, etc., falta de unanimidad que salta a la vista, no solamente comparando unos pueblos con otros, sino también comparando los criterios morales de los distintos individuos y grupos dentro de una mismasociedad; de otra parte; los sofistas solían establecer UNA COMPARACIÓN ENTRE LAS NORMAS MORALES VIGENTES Y LA NATURALEZA HUMANA. Los sofistas afirmaban que la justicia sólo podía ser definida analizando la naturaleza humana, y ésta sólo se puede conocer observando cuál es el modo propio e intrínseco de comportarse de los hombres.

SÓCRATES
Sócrates perteneció al ambiente filosófico y cultural de los...