Son De Los Diablos

 
Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas 
1 IV 
CURSO TALLER DE CAPACITACIÓN DOCENTE EN DANZAS FOLKLÓRICAS 2007 

SON DE LOS DIABLOS 
Teobaldo Carrillo Gil 
1.​
 ORIGEN 
Las manifestaciones negras se originan en las fiestas del Hábeas Christi (155...​
 a 
mediados del s. XVI), con la finalidad de representar a través de los negros “el mal” Esta forma de representar “el mal” a través de los negros, se dio anteriormente en 
España 
en las fiestas del Hábeas Christi, quienes a subes tomaron un elemento de la cultura 
africana conocido como el “Brujo” o el “Ganga”. Este personaje fue mezclado con 
elementos del diablo católico y de ahí nació un nuevo personaje el cual utilizaron para 
estas fiestas del Hábeas Christi. El Hábeas Christi, era la fiesta católica en contra de la duda de los protestantes. El son 
de 
los diablos como danza forma parte de esta fiesta desde una fecha imprecisa pero lo 
que si 
queda claro es que a fines del siglo XVIII, ya estaba implantado en el Perú. 
Según Nicomedes Santa Cruz, en su libro “Socavón”, manifiesta que en el s. XIX, se 
trasladó la aparición de los diablos a otras fechas como el carnaval o fiestas patronales 
de 
cada pueblo. El folklore impuesto y artificial 
Desde que llegaron los esclavos africanos al Perú, los españoles trataron de destruir 
sus 
tradiciones culturales “salvajes” e imponerles nuevas tradiciones. Crearon para ellos un 
folklore artificial. 
Durante toda la colonia, los negros tuvieron que aceptar este folklore impuesto que era 
su 
único medio de diversión. Para que su trabajo sea más productivo, era necesario permitirles 
 

 
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festejar de vez en cuando. A estos intereses de los propietarios de esclavos, se 
añadían los 
intereses de la Iglesia, que utilizó el folklore para “cristianizar” a los negros : creó fiestas de santos negros, fiestas de cofradías negras, etc. Aprovechaba el gusto de los 
africanos 
por las procesiones, las ceremonias públicas, la música, etc, utilizándolos para el culto 
católico. 
Este folklore impuesto a los negros cumplía, pues, una función de control racial. Esta 
función era particularmente visible en la representación dramática de la lucha entre 
Moros 
y Cristianos, que se escenificaba mucho todavía en el siglo pasado e incluso al principio de 
este siglo. Esta representación folklórica era de origen español y celebraba la victoria 
de 
los españoles sobre los Moros invasores. Los conquistadores la trajeron al Perú y la 
hicieron representar por sus esclavos negros. L idea era doble: afirmar la superioridad 
del 
blanco sobre el negro y afirmar la superioridad del cristiano sobre el pagano. Así los trabajadores negros eran implícitamente invitados a respetar a su patrones y a 
cristianizarse. 

Mojiganga 
Para el Perú costeño esta palabra se halla íntimamente ligada a la costumbre que 
desde el 
siglo XVI se originó en España de obligar a que los esclavos negro y mulatos 
acompañaran 
las procesiones religiosas, de cuyo cortejo hacía un siglo que formaban parte cantores, 
bailarines y comediantes. Eso explica que cuando se verificó la conquista del Perú y con ello la inmigración 

forzada 
de afronegros, éstos desempeñarán papel activo en nuestras procesiones. Según 
informa 
Guillermo Lohman en su primer tomo sobre el arte dramático en Lima, ya en 1560 y 
1562 
se celebró con danzas e invenciones el Hábeas Christi limeño, y desde 1563 las 
actividades de esa clase terminaban con una representación escénica. Dice este erudito autor que 
la 
música y el baile parece que eran indispensable acompañamiento, y registra nombres, 
de 
músicos, cantantes y acróbatas, dando también un dato muy interesante en relación 
con 
este artículo: que las cofradías de negros, mulatos e indios estaban obligadas a 
presentar 
sus danzas típicas, en estas celebraciones. 
 

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