soren kierkegaard- tratado de la deseperación


Tratado de la desesperación
Sören Kierkegaard


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¡Señor! Dadnos para las cosas inútiles
miradas sin visión, y ojos llenos de cla­ridad
para todas tus Verdades.


PRÓLOGO


Es posible que a más de un lector esta forma de «exposición» le resulte singular; que le parezca demasiado severa para edificar, y demasiado edificante paraposeer rigor especulativo. No sé si es demasiado edificante, pero no creo que sea demasiado seve­ra. Y si en verdad lo fuese, sería en mi opinión un defecto. La cuestión no consiste en que no pueda edificar a todos, pues no todos estamos en condiciones de seguirla; pero sí, que sea edi­ficante por naturaleza. La regla cristiana, en efecto quiere que todo, que todo sirva para edificar. Unaespeculación que no lo consigue es, de golpe, acristiana. Una exposición cristiana siempre debe recordar los consejos de un médico dados en la cabecera del lecho de un enfermo; incluso sin necesidad de ser profano para comprenderlos, nunca hay que olvidar el lugar en que se emiten.
Esta intimidad de todo pensamiento cristiano con la vida (en contraste con las distancias que guarda la especulación), o aun,este aspecto ético del cristianismo, precisamente, implica que se edifica; y una separación radical, una diferencia de na­turaleza distingue una exposición de este género, cualquiera sea su rigor, de aquella especie de especulación que pretende ser «imparcial», y cuyo sedicente heroísmo sublime, lejos de serlo de verdad, es por el contrario, para el cristiano, sólo una manera inhumana decuriosidad. Atreverse a ser enteramente uno mismo, atreverse a realizar un individuo, no tal o cual, sino éste, aislado ante Dios, sólo en la inmensidad de su esfuerzo y de su responsabilidad, tal es el heroísmo cristiano y, reconozcamos su rareza probable. ¿Pero acaso encuéntrase en el hecho de en­gañarse encerrándose en la humanidad pura o en jugar a quién se asombrará ante la historia universal? Todoconocimiento cristiano, por estricta que sea por lo demás su forma, es y debe ser inquietud; pero esta inquietud misma edifica. Es inquietud es el verdadero comportamiento con respecto a la vida, con respecto a nuestra realidad personal y, por consiguiente, para el cristiano, es la seriedad por excelencia. La altivez de las ciencias imparciales, lejos de ser una seriedad todavía superior, no es paraél más que farsa y vanidad. Pero lo serio, os digo, es lo edificante.
En cierto sentido, pues, este librito pudo escribirlo un es­tudiante de teología y, en otro, quizá, no importa cuál profesor no habría podido realizarlo.
Mas tal cual es, el atavío de este tratado no es, al menos, irreflexivo, ni carece de posibilidades de precisión psicológica. Es cierto que existe un estilo más solemne; perola solemnidad a tal grado ya no tiene sentido, y por fuerza de la costumbre, cae fácilmente en la insignificancia.
Por lo demás, haré todavía una observación, sin duda su­perflua, pero que sin embargo formularé: de una vez por todas tengo que hacer observar la acepción que en todas las siguientes páginas tiene la desesperación: como el título lo indica, es la enfermedad, no el remedio. En estoconsiste su dialéctica. Del mismo modo que en la terminología cristiana la muerte expresa también la peor miseria espiritual, aun cuando la curación misma sea morirse, morirse para el mundo.


EXORDIO


«Esta enfermedad no es de muerte» (Juan, XI, 4) y, sin embargo, Lázaro murió; pero como los discípulos no com­prendían la continuación: «Lázaro, nuestro amigo, se ha dor­mido, pero yo voy adespertarlo de su sueño», el Cristo les dijo sin ambigüedad: «Lázaro está muerto» (XI, 14). Por lo tanto, Lázaro está muerto y, no obstante, no se trata de una enfer­medad mortal; es un hecho que está muerto, sin haber estado, sin embargo, enfermo de muerte.
Evidentemente el Cristo pensaba aquí en aquel milagro que mostraría a sus contemporáneos, es decir a quienes pueden creer, «la gloria de...