Sto Tomás

STO. TOMÁS DE AQUINO
NOCIONES
1-Movimiento y primer motor.
Tomás de Aquino acepta la teoría del movimiento aristotélica como paso de potencia al acto. Recodemos que para Aristóteles todo lo que se mueve es movido por otro. Stº Tomás argumenta que una cosa no puede ser reducida a acto desde su estado de potencia a no ser por algo que esté ya en acto.
De lo que es en cada momento, compuestode materia y forma, decimos que es en acto. En el mundo material solamente existen en acto sustancias concretas; un árbol es árbol en acto.
La potencialidad  supone una posibilidad dentro de lo que es en ese momento en acto, así una semilla lo es en acto y en potencia un determinado árbol.
Partiendo de esta noción de movimiento – todo lo que se mueve es movido por otro- podemos concluir que eseotro o será algo inmóvil o será algo que a su vez se mueve; si es lo primero, ya tenemos un motor inmóvil; si es lo segundo, puesto que se mueve, será a su vez movido por otro. Y para este otro se plantea de nuevo la misma cuestión. Como es imposible que este proceso se móvil a motor continúe hasta el infinito es necesario que haya un motor inmóvil que es acto puro y al que Tomás llama Dios.Aristóteles había empleado el motor inmóvil para explicar el movimiento de las esferas celestes.
Este es el argumento empleado en la primera vía de Stº Tomás para demostrar la existencia de Dios.
 
2-Causa eficiente primera y ser necesario.
Tomás de Aquino toma de Aristóteles sus teorías de la causalidad: causa material, formal, eficiente y final.
La causa eficiente supone que todos los seresexistentes tienen una causa externa a sí mismos, ya que nada puede ser causa de sí mismo.
La causa de algo o bien será incausada o bien tendrá  a su vez una causa. Si se da lo primero ya tenemos una causa incausada; si lo segundo, entonces, a propósito de la causa de la causa, se planteará de nuevo la misma alternativa.
Y como no es posible que la serie continúe hasta el infinito, tiene que haber endefinitiva una causa que no tenga a su vez causa alguna.
A esta causa incausada Stº Tomás  le llama Dios. Para poder justificar los seres existentes se hace necesaria la existencia de este ser, ya que todo lo existente tiene como característica la contingencia, si bien existe, podría no existir. Si todo es contingente debemos aceptar que todo lo que puede no ser alguna vez no fue, es decir quealguna vez nada fue. Y de la nada y por obra de la nada no sale nada – Parménides -, pero observamos que existen seres, luego no es posible que todo sea contingente. Así pues debemos aceptar la existencia de un ser necesario.
Debemos aclarar que la serie de causas en que piensa Tomás no es en el tiempo (horizontal) sino  jerárquica (vertical).
Estas dos nociones son las utilizadas por Stº Tomás ensu segunda y tercera vías para demostrar la existencia de Dios.
 
3- Ser perfectísimo e inteligencia ordenadora.
Tomás de Aquino no acepta la demostración de la existencia de Dios dada por San Anselmo, pues para él no todo el mundo entiende por Dios “ aquello tal que no se puede pensar nada mayor”
Para Stº Tomás, cualquier demostración basada en el análisis de nociones, como el argumentoontológico de San Anselmo, es inadecuada. Ya que estamos hablando de algo de lo que no puede haber concepto. El concepto representa el contenido de una esencia, pero para Tomás la esencia de Dios se identifica con su existencia. La  existencia no es ni materia ni forma; no es una esencia ni parte de una esencia; es el acto por el cual la esencia es o tiene ser.
La proposición “Dios existe “esevidente en sí misma, ya que la esencia de Dios es su existencia, pero no es evidente para nosotros.
Si la existencia de Dios no puede ser demostrada por la idea de Dios, debe ser probada mediante un examen de los efectos de Dios.
Es cierto que los efectos no son proporcionales a su causa y por ello no podemos obtener un conocimiento perfecto de dicha causa, pero podemos llegar a conocer que la...