Strauss

DESARROLLO
Aporte Historiográfico de Claude Lévi–Strauss a la historia
Material bibliográfico utilizado:
LEVÍ-STRAUSS, Claude
1979 "Raza e Historia." En: Antropología Estructural II. México, Siglo XXI

Biografía.- (Bruselas, 1908 - París, 2009) Antropólogo francés. Agregado de filosofía, en 1934 pasó a la Universidad de São Paulo y estudió las culturas indígenas del Mato Grosso y de laAmazonia. En 1941 fue EE.UU., donde conoció a R. Jakobson, cuyo estudio del estructuralismo lingüístico le influyó de manera decisiva. Regresó a Francia en 1948 y fue profesor de religiones comparadas en la Sorbona y de antropología social en el Colegio de Francia. Aplicó el estructuralismo al estudio del parentesco, a la antropología cultural; antropología estructural.

Por sus trabajos de campoy por sus estudios teóricos, Claude Lévi-Strauss es considerado el etnólogo contemporáneo más destacado y el padre de la moderna antropología estructuralista. Maestro del estructuralismo social, desarrolló una investigación teórica mucho más amplia que tendía a replantear los fundamentos estructurales del pensamiento en general y a basar las diversas ciencias humanas en la relación entrenaturaleza y cultura. En este sentido, su contribución a la cultura filosófica contemporánea es fundamental, al indicar el camino hacia un renovado racionalismo. La clave de su interpretación reside en el rechazo de los planteamientos empíricos o fenomenológicos para consolidar, en cambio, un acercamiento analítico capaz de reconducir el fenómeno a la ley invariable e inmutable.
En el inconsciente sereencuentra el orden verdadero y profundo de la realidad.

En Antropología estructural señala que la actividad inconsciente del espíritu consiste en imponer formas a un contenido, y si estas formas son fundamentalmente las mismas para todos los espíritus, antiguos y modernos, primitivos y civilizados, como lo muestra de forma evidente el estudio de cómo se expresa en el lenguaje la funciónsimbólica, es necesario y suficiente comprender la estructura inconsciente. De aquí proceden las características del concepto de "estructura" del autor, que se basa en la identidad entre la disposición de las categorías y la de las formas o tramas que constituyen la realidad, y que en última instancia expresa el nexo entre naturaleza y cultura. La estructura forma parte del método de la antropología y almismo tiempo expresa una hipótesis ontológica sobre la realidad estudiada. Por lo tanto, la antropología es un conocimiento interno, que debe presentarse de forma sistemática y ordenada, a partir del cual se puede llegar a la comprensión de los ámbitos específicos.
A continuación daremos una explicación sobre el libro que se ha estudiado: Raza e historia:

1.- Raza y Cultura.-Del mismo modoque el evolucionismo, Leví-Strauss considera a la cultura como una sola, definiéndola inicialmente como aquello que es inseparable a lo humano. Pero si diferencia de ellos respecto a la relación que plantea entre la raza y cultura. Para Leví-Strauss entre uno y otro estado no hay continuidad sino una relación de oposición. Nos dice "cuando se intenta caracterizar las razas biológicas por propiedadespsicológicas culturales, se aparta uno tanto de la verdad científica definiéndoles de manera positiva como negativamente".

Su hipótesis es que "la cultura sustituye, utiliza y transforma a la naturaleza, para realizar una síntesis de un nuevo orden". En este sentido para él, la Cultura es un elemento mediador o una bisagra, aunque transformador, entre la naturaleza y algo más. Ese algo más es:la sociedad, la historia, la existencia social o la organización social, la diversidad.

Es un hecho empírico, "natural". Pero esa diversidad no está unida por ninguna relación de causa-efecto a la que existe, en el plano biológico, entre ciertos aspectos observables de los grupos humanos: "Así que cuando hablamos, en este estudio, de la contribución de las razas humanas a la civilización,...