Sublimidad Y Bellesa De Schiller

Sublimidad y belleza según Schiller


Nos dice Schiller en su texto Sobre lo sublime que “la cultura debe poner en libertad al hombre y ayudarle a llevar a cumplimiento todo su concepto. Debe, pues, capacitarle para afirmar su voluntad, pues el hombre es el ser que quiere”. Efectivamente, en sentido similar al apuntado por Kant, el ser humano posee una peculiaridad con respecto al resto de lascosas: no tiene que sino que quiere. No es un proyectil expulsado con irremediable trayectoria hacia un blanco prefijado por algún artillero. Nada más lejos. “El hombre está en manos de la necesidad física, pero la voluntad del hombre está en sus propias manos”.

La condición del ser humano es, según esto, la de un ser que enfrenta su voluntad (para actuar como quiere) y su racionalidad (paraactuar como debe), a la necesidad que le impone la naturaleza. He ahí su concepto. Ahora bien, este querer, fundamento de la libertad (y por tanto de nuestra humanidad), no lo tiene nada fácil ante las poderosas fuerzas de la naturaleza. Se da, en este sentido, una tensión entre los impulsos que la naturaleza le impone y la capacidad del hombre ante éstos. Se nos inflige violencia, cuyo caso másextremo es la muerte (“lo único horrible, con respecto a lo cual –el hombre- tiene que y no quiere”). Mas, hasta ante ésta el hombre ha de imponer su libertad frente al padecimiento. Ello se consigue según Schiller capacitando a la voluntad por medio de la cultura. Así, una voluntad educada con la cultura idónea acredita al hombre para conducirse racionalmente y, por tanto, para ser libre.Tenemos, pues, naturaleza por un lado y libertad por el otro: “Naturaleza no mienta sino lo que es por sí mismo, aquello por lo que una cosa determinada llega a ser lo que es, en fin, el principio interno de la existencia de una cosa, contemplado a la vez como el fundamento de su forma; la necesidad interna de la forma. Libertad, por su parte, no mienta, formalmente, sino autodeterminación; dícese libreaquello que aparece determinado por sí mismo”. Esta libertad no es algo gratuito, sino que requiere de una formación (Bildung). Formación que puede ser de dos tipos:

1- Mediante una cultura física: Se trata, en términos de Schiller, del modo realista de someter a la implacable naturaleza. Modo que consistirá en oponer violencia a la propia violencia de la naturaleza. Mas, dado que las fuerzasa las cuales se enfrenta el ser humano son demasiado poderosas como para dejarse someter de esta forma, resulta que este modo realista no garantiza en absoluto la libertad.

2- Mediante una cultura moral: Este es el modo idealista de erigirse por encima de lo impulsivo. Se trata de una superación de la naturaleza mediante la cual, conforme al concepto, se anula una violencia que se ha de padecerconforme al hecho (esto es, el hombre se somete voluntariamente a la misma violencia). Esta forma implica una renuncia a la necesidad; así, “el hombre formado moralmente, y sólo éste, es totalmente libre. O bien es superior a la naturaleza como poder, o bien está de acuerdo con ella. Nada de lo que ella ejerce en él es violencia, pues, antes de que llegue hasta él, ya se ha convertido en supropia acción, y la naturaleza dinámica nunca le alcanza a él mismo, porque él, actuando libremente, se separa de todo lo que ella pueda alcanzar”. Se trata, en definitiva, de un ejercicio enormemente arduo que exige “una claridad del pensamiento y una energía de la voluntad mayores de lo que suele ser propio del hombre en la vida activa”.

La disposición hacia esta formación moral surge en el hombregracias a su naturaleza racional (desarrollada por el entendimiento) y, sobre todo, gracias a su naturaleza sensible-racional (desarrollada por el gusto). Esta última es la que le interesa a Schiller ya que, según él: el hombre es un ser que siente, pero racionalmente. Así, la disposición para una cultura moral ha de partir de una tendencia estética, la cual “puede ser despertada por ciertos...