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Fenomenología del espíritu

Este es el título de uno de los ensayos más conocidos de G.W.F. Hegel,y aunque su propósito es transformar la filosofía en saber real,mal comienza,puesto que basa la verdad en la intuición o en la religión.
Dice después que la filosofía no debe ser edificante,que la forma es esencial para la esencia,que lo verdadero es el todo,que lo absoluto es resultado,y esuniversal,que razón es obrar con arreglo a un fin,que el predicado dota de contenido al sujeto,que lo espiritual es lo real,pero porque “el espíritu que se sabe desarrollado así como espíritu es la ciencia”.
Hegel es pues uno de esos literatos que definen el saber como “puro conocerse a sí mismo en el absoluto ser otro”,la ciencia como el “en sí,el fin que no es todavía,y tiene que exteriorizarse yconvertirse en para sí mismo”,la conciencia como “el ser allí inmediato del espíritu”,la verdad como “el movimiento de ella en ella misma”,el pensamiento como “abstracción pura,ser”,infinitud “inquietud absoluta del puro moverse a sí mismo”,concepto “movimiento del saber”,autoconciencia “saber del sí mismo”,vida “el objeto que es”,señor “conciencia que es para sí”,estoicismo “concienciaindependiente”,escepticismo “tendencia a la apetencia y al trabajo”,razón “certeza de la conciencia de ser toda verdad o realidad;substancia universal fluida,coseidad simple inmutable”,sistema nervioso “quietud inmediata de lo orgánico en su movimiento”,cerebro “cabeza viva”,cráneo “caput mortuum”,individualidad “ser para sí”,espíritu “esencia que es en y para sí,realidad ética,esencia real absoluta que sesostiene a sí misma”.
Hegel defiende pues la tesis de que el espíritu es eticidad,libertad absoluta;habla de la ley humana y divina,del gobierno y la guerra,de la relación hombre-mujer,del saber humano y divino,de la conciencia ética,de la validez de la persona,de la cultura como “espíritu extrañado de sí mismo”,de la conciencia noble y vil,del lenguaje como “realidad de extrañamiento”,delhalago,de la fe como “conciencia creyente”,de la Ilustración como “intelección expandida”,de la concepción moral del mundo como “relación entre el ser en y para sí moral y el ser en y para sí natural”.
Este hablar mucho y no decir nada concreto vuelve a manifestarse cuando nos habla de la religión sin decir qué es,aunque volviendo a definir el espíritu como el saber de sí mismo en su enajenación.Si laTrinidad es en catolicismo mentira,en Hegel es verborea:el espíritu absoluto a)como pura esencia,Padre,b)como elemento o representación,Hijo ,c)como autoconciencia universal,Espíritu.
Saber absoluto es el espíritu que se sabe,o saber conceptual.El tiempo es el sí mismo puro externo intuido.El yo es la igualdad del sí mismo consigo.En la Fenomenología del Espíritu cada momento es la diferencia entreel saber y la verdad,y el movimiento en que esa diferencia se supera.
Resumiendo,la Fenomenología del espíritu de Hegel es antecedente conceptual de Ser y Tiempo de Heidegger,tan insubstancial como texto metafísico,487 páginas que no contienen más saber que el que he resumido,y ni siquiera la historia novelada de la conciencia que nos prometió Hegel,sino un monólogo que ni siquiera nos aclaralas partes en las que dividió su ensayo:conciencia,autoconciencia,razón,el espíritu,la religión y el saber absoluto.
En la introducción a la Fenomenología, Hegel plantea el problema del conocimiento y critica una filosofía que no es más que teoría del conocimiento, rechazando la dualidad entre absoluto y conocimiento, estableciendo la tesis de la unidad fundamental entre absoluto y conocimiento.Según Hegel lo absoluto está siempre en el conocimiento aunque la conciencia debe recorrer un arduo camino para darse cuenta de ello, el camino de la fenomenología del espíritu. No hay unos criterios previos al conocimiento, sino que estos son ya conocimiento. El sujeto y el objeto no son dos cosas distintas sino una unidad, la conciencia se forma en el proceso de conocimiento mismo. Hegel critica...