Sujeto / Realidad, Verdad Y Conocimiento En Platón

SUJETO / REALIDAD, VERDAD Y CONOCIMIENTO EN PLATÓN
La filosofía de Platón plantea el carácter transmundano de la realidad. El mundo real, fuente de toda verdad y estructura racinal, está más allá del mundo sensible; por lo tanto, es solo accesible por medio de la razón.
Platón tiene una visión dualista del universo:
• Aspecto ontológico: compuesto cuerpo / alma;
• Aspecto cosmológico: mundosensible (corruptible) / mundo de las ideas o inteligible (incorruptible);
• Aspecto gnoseológico: opinión / verdad.
Si el mundo y nuestro entendimiento de las cosas se estructura a partir del lenguaje y este es un sistema convencional de conceptos que representan cosas, Platón va mucho más allá y postula un sistema en el que aquello que se expresa en los conceptos no son simplemente contenidosmentales, sino que estos refieren a “cosas” reales con existencia propia en el mundo suprasensible de las ideas. ¿Por qué? Porque necesitamos hacer ciencia, buscar un conocimiento verdadero. Y si los conceptos con los que trabajamos refiriesen al mundo sensible, nos estaríamos moviendo dentro del ámbito de la opinión en lugar de hacerlo en el de la razón.
Las ideas, la reminiscencia y lainmortalidad del alma
Aquello que es objeto de una ciencia verdadera es en sí, incorruptible e inmutable. La materia, siempre cambiante, es solo causa del error.
Las ideas presentan las siguientes características:
• Inmateriales;
• Eternas (ingeneradas e indestructibles);
• Inmutables;
• Perfectas en sí mismas e independientes;
• Arquetipos del mundo sensible.
Las ideas se estructuran en unaescala ascendente sobre la que se sitúa la idea del Bien como aquella hacia la que tiende todo lo demás.
Lo único verdadero en el individuo es el alma. Sin embargo, el alma “habita” un cuerpo que aparentemente es tan real como el mundo (caverna). El cuerpo es fuente del error, nunca del conocimiento verdadero. El mundo físico es fuente de un conocimiento sensible al que llamamos docsa (opinión) que,si bien es el primer paso en el camino ascendente hacia las ideas, no en estrictamente conocimiento. En el mundo inteligible y a través del alma accedemos al conocimiento intelectivo que llamamos episteme (ciencia).

Es necesario que quien piensa haya conocido antes, de algún modo, aquello sobre lo que piensa, pues no es posible pensar algo si no se lo conoce, ni buscar aquello que no se sabequé se está buscando. ¿Cómo podría alguien pretender encontrar algo si no sabe lo que busca?
La reminiscencia presupone la inmortalidad del alma y atribuye conocimiento a priori al alma que transmigra. Es posible saber lo que son las cosas porque todo ha sido aprendido en una existencia previa. El conocimiento es anamnesis, recuerdo de cosas conocidas eternamente por el alma en su contacto con lasideas antes de encarnarse. La tarea del hombre durante su vida es ir recordando aquello que el alma olvidó al unirse al cuerpo. Al ser innato, el conocimiento de todas las cosas está potencialmente disponible para todos los hombres que tengan la voluntad de investigar con la razón. Pero no es posible ampliar ese conocimiento, pues el alma, al ser eterna e infinita, lo sabe todo desde siempre.¿Cómo podría decir que conoce quien solo haya “mirado” con los sentidos, que por cierto, siempre nos engañan, las cosas mismas? Claro que no es posible mirar directamente a las ideas, como no lo es mirar el sol, a riesgo de perder la vista; pero si es posible mirarlas con el ojo del alma, como lo es mirar indirectamente un eclipse en el reflejo del agua.
La única ciencia verdadera es aquella que esuniversal. ¿Cómo es posible encontrar una verdad única en la multiplicidad sensible, siempre cambiante? El verdadero filósofo debe elevase por sobre esa multiplicidad. De este modo, el hombre puede trascender el mundo sensible para captar lo verdaderamente cognoscible, conocimiento que en un primer momento realiza a través de la razón discursiva en un proceso ascendente de rigurosa deducción a...