Suma Teologica Resumen

INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDIOS PARA LA FAMILIA

MAESTRÍA EN CIENCIAS DE LA FAMILIA

CUESTIONES FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFÍA

SUMA TELOÓGICA DE SANTO TOMÁS DE AQUINO
TRABAJO FINAL

Monterrey, NL a 6 de Diciembre de 2011

INTRODUCCIÓN

Desde un inicio había seleccionado este articulo sin haber leído los demás porque me atrajo el titulo, pero al leerlo y analizarlo me di cuenta queera necesario leer los anteriores si quería entender mejor lo que estaba leyendo. Al leer los demás artículos estuve apunto de cambiar de opinión, y casi decido hacer uno de los otros artículos. En las conclusiones explico cual es la razón por la que decidí quedarme con el articulo que primero seleccione.

Suma teológica - Parte Ia - Cuestión 75
Sobre el hombre compuesto de alma y cuerpo. Sobrela esencia del alma

Artículo 4: El alma, ¿es o no es el hombre?

Objeciones por las que parece que el alma es el hombre:
1. Se dice en 2 Cor 4,16: Nuestro hombre exterior se corrompe, sin embargo, el interior se renueva constantemente. Pero en el hombre lo interior es el alma. Luego el alma es el hombre interior.
2. El alma humana es una determinada sustancia. Y no una sustancia universal,sino particular. Por lo tanto, es hipóstasis o persona. Y no lo puede ser si no es humana. Luego el alma es el hombre, pues la persona humana es el hombre.
Contra esto: está el hecho que Agustín, en XIX De Civ. Dei alaba a Varrón, quien defendía que el hombre no es sólo alma ni sólo cuerpo, sino alma y cuerpo a un tiempo.
Respondo: La afirmación: El alma es el hombre, puede ser entendida de dosmaneras. 1) Una, que el hombre es el alma, pero este hombre no es el alma, sino un compuesto a partir del alma y del cuerpo. Ejemplo: Sócrates. Esto lo digo porque algunos sostuvieron que sólo la forma pertenecía a la especie, mientras que la materia era parte del individuo, no de la especie. Esto no puede ser verdad. Pues a la naturaleza de especie le pertenece lo que expresa la definición. Y enlas cosas naturales, la definición no expresa sólo la forma, sino la forma y la materia. De ahí que la materia en las cosas naturales sea parte de la especie, no una materia concreta, que es principio de individuación, sino la materia común. Pues, así como es propio de la razón de este hombre que lo sea a partir de esta alma, carne y huesos, así también es propio de la razón de hombre que lo sea apartir del alma, carne y huesos. Ya que es necesario que la sustancia de la especie tenga lo propio y común de la sustancia de todos los individuos contenidos en dicha especie.
2) Otra manera de entender aquella afirmación es la expresada diciendo: Esta alma es este hombre. Y esto sería viable si la operación del alma sensitiva se realizara sin el cuerpo. Porque, de ser así, todas las operacionesatribuidas al hombre le corresponderían sólo al alma, puesto que cada cosa es aquello por lo que realiza sus operaciones.
Ya se demostró (a.3) que sentir no es una operación exclusiva del alma. Así, pues, como sentir es una determinada operación del hombre, no la única, es evidente que el hombre no es sólo alma, sino algo compuesto a partir del alma y del cuerpo. Platón, por su parte, diciendoque sentir es propio del alma, pudo decir también que el hombre es el alma usando del cuerpo.

A las objeciones:
1. Según el Filósofo en IX Ethic. nos parece que una cosa es, sobre todo, lo que es más importante en ella. Ejemplo: Lo que hace el gobernador de una ciudad, decimos que es la ciudad la que lo hace. Así, lo que es más importante en el hombre, decimos que esto es el hombre. Unas vecesse considera como más importante la parte intelectiva, lo cual es cierto, y se denomina el hombre interior. Otras veces, en cambio, se considera como más importante la parte sensitiva vinculada al cuerpo, lo cual expresa la opinión de aquellos que sólo se detienen en lo sensible, y se denomina el hombre exterior.
2. No toda sustancia particular es hipóstasis o persona, sino aquella que tiene...