Superstición y Religión Verdadera En Lucrecio

Superstición y religión verdadera en Lucrecio*
Enrique OTÓN SOBRINO
Universidad Complutense

REStJMEtI Lucrecio defiende su concepción de la divinidad, que no debe ser mancillada por las supersticiones de los hombres, las cuales, por otro lado, los alejan de la Útapa~ 1, 120. La amalgama de Enio, metempsicosis y existencia del Aqueronte quita todo crédito a la propuesta del poeta de Rudias.Que el Aqueronte no existe queda de manifiesto en el ya citado pasaje de III, 16 y ss. y concretamente en el y. 25: at contra nusqream apparent Acherusia tetnpla.
16 Prio,um anio,unj dico, menteo, qua~ saepe uocao,us/in ¿J/¿O consilium ¡atoe regirnen que locaruin est/esse hominis parteo, rilo minos oc manos et pes/atqoe oculi partes animan fis totius exstant

III, 94 y ss. “ III, 37 y 55.Superstición y religión verdadera en Lucrecio

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Ciertamente, el ser humano, lejano de la doctrina, queda a merced de su miedo y éste preside todas sus acciones haciéndole sucumbir a los más extraños temores. Determinadas supersticiones que postulan una existencia en ultratumba, nacen de la ignorancia de lo que son los sñnulacra, ignorancia que hace aparecer con vida a aquellos que ya hanmuerto. Y de esta manera irrumpen los sueños colmados de angustia:
somnia guae uitae rationes reertere possint fortunasque tuas omnis turbare rimore.’8

pero le ha sido concedido al hombre el poder elegir entre
terriloquis ¿¿ictus dictis

y

omnia ucridico gui quondam ex ore profudit’9

y de esta elección depende la serenidad interior, mas si se desprecia la propuesta de Epicuro, el serhumano queda en la trampa de sus propios temores

que multiplican sus supercherías:
et quibus ille modis diuum metus insinuarit pectora, terrarum gui in orbi sancta tuetur fana lacus lucas aras simulacra que diuum.20

A decir verdad, debemos precavemos del peligro que nos amenaza y del que nadie está exento de caer:
neue aliqua diuom uolui ratione putemus. Nam bene gui didicere deos securumagere aeuum, si tamen interea mirantur gua ratione quaeque gen possint, praesenim rebus in illis quae supera caput aetheriis cernuntur in oris, rursus in antiguas referuntur religiones et dominas acris adsciscunt, omnia posse quos misen credunt, ignari quid queat esse, quid negueat, finita potestas denique cuique guanam sit ratione atque alte terminus haerens.2’
1, 104 y ss. La verdad estA en elmundo de las res, ibid., y. 132. 1,103 y VI, 6, respectivamente. En el primer pasaje cf la tensión entre este oídos y uictoria del y. 79~ 20 ~, 73 y os. Y, 81 y ss . En este pasaje son fundamentales los entres deputare y de mirafl y el desconcierto causado acaso por la religión astral. Al final, narra Lucrecia la ignorancia de la doctrina epicurca quintaesenciada (cf Nota 11) como la causante de tantodesafuero.
18 ‘~

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Enrique Otón Sobrino

y reafirmamos en la elección que nos eleva al cielo trae como consecuencia el
no predicar la crueldad de los dioses, porque ellos carecen de sentimientos y de pasiones,felices en sus qreietae sedes22, siendo de esta forma modelos para nosotros de ataraxia, que no sabe nada de cultos interesados y supersticiosos,

rebosantes de espanto:
nuncqreae causa derein per magnas numina gentis perure/garit et ararum complereerit urbis suscipiendaqree crerarit sol/enmnia sacra, quae nunc in magnisflorent sacra rebus, rende etiam nunc est mortalibres insitus horror qrei delubra deum norea toto suscitat orbi terrarum etfestis cogit celebrare diebus.23 Las supercherías aniquilan la misma verdad cuando ésta queda como eclipsada ante acciones comolas de miran y putare24 que suplantan la certe-

za de los sentidos, y las visiones nocturnas, poniendo en su puesto la mentira,
atribuyendo a los dioses un papel importante en el gobierno del mundo y pro-

poniendo una cierta providencia que sometería al hombre bajo su terror, todo
lo cual supone un grave retroceso. El discípulo de Epicuro no obra así, él posee la certeza gracias a la cual...