Supremacía Del Trabajo

La primacía del trabajo humano
 sobre el capital» *
 
cardenal Angelo Scola
 
 
Con el fin de garantizar la adecuada dimensión ético-antropológica requerida por la economía –la que reconoce el principio del primado del trabajo sobre el capital–, el factor determinante que los analistas sociales y económicos deberán tener en gran estima es la educación. ¿Qué educaciónes hoy posible con vistas a valorar plenamente las dimensiones de la actividad laboral que resultan decisivas para las dinámicas sociales y para el mismo crecimiento económico? O dicho con otras palabras: ¿cómo garantizar, en concreto, el principio de la prioridad del trabajo? La respuesta a esta pregunta, que pone en juego dos principios de la Doctrina Social de la Iglesia.


 

1 -La pregunta
 
En el contexto de la llamada globalización podríamos aplicar a la economía la constatación que hacía Hegel a propósito de la técnica: «una nueva técnica es una nueva metafísica». Y, en efecto, no es raro hoy en día, incluso para un profano como yo, encontrar –al menos a través de las críticas de las páginas culturales de los periódicos– estudios de economistas queinvaden los campos antaño reservados a los especialistas de otros saberes sociales, llegando hasta el punto de plantearse aquellas preguntas que, en última instancia, desembocan en la pregunta imprescindible: «¿Y yo, qué soy?». Pero entonces, declarar que «una nueva economía es una nueva metafísica», ¿no significa, paradójicamente, volver por fin a dar rienda suelta a la fuerza profética de lamemoria?
 
Tratar la pregunta decisiva «¿quién soy yo?» como una proposición técnica o económica, sin eximirla de la necesidad de afrontar el nivel antropológico y ontológico (“metafísico”, para entendernos) termina por ponerla en juego con toda su fuerza, anudando los hilos del presente con los del pasado y abriéndola al futuro (del que decía precisamente Dante «que quede muerta nuestrasabiduría en el momento en que al futuro cerrará la puerta» Infierno, X, 107-108). Es precisamente esta fuerza extraordinaria de la memoria profética lo que caracteriza la Doctrina Social de la Iglesia, sus principios de reflexión, sus criterios de juicio y sus directrices de actuación.
 
De ahí que afrontar el tema del “valor de la persona y el sentido del trabajo” en unaEscuela de Subsidiariedad, como procuráis hacer vosotros, signifique llevar a cabo una operación cultural de primer orden. Una empresa cultural que podría considerarse verdaderamente europea, desde el momento en que Europa tiene su bandera en el Eneas virgiliano que, dejando Troya para regresar a Italia, lleva sobre sus hombros a Anquises y de la mano, a Julio. Él salva la cadena de las generaciones(pasado, presente, futuro / memoria, conocimiento, profecía), porque transplanta lo antiguo en un terreno nuevo. Del mismo modo, la Doctrina Social nos permite a nosotros mirar con serenidad constructiva las nuevas formas de la economía de hoy. Entre los principales cambios y novedades que a lo largo de los últimos años se han verificado en el campo económico, se halla la relación entre capital ytrabajo. No son pocos los economistas, cercanos a la Doctrina Social, que han llegado a preguntarse: ¿tiene aún sentido, en un panorama tan cambiado como el actual, hablar de la prioridad del trabajo sobre el capital? ¿Y tiene sentido hacerlo desde los términos de la Laborem Exercens [cf. 11-15]? O bien se preguntan: ¿es suficiente la visión, más articulada, del sistema económico que ofrecelaCentesimus Annus [cf. sobre todo 32-35; 43] para seguir afirmando esta prioridad?
 
La encíclica Laborem Exercens habla de la «decidida convicción de la primacía de la persona sobre las cosas, del trabajo del hombre sobre el capital, así como los medios de producción» [LE 13] y de la necesidad de asegurar «la primacía del trabajo, y por eso mismo, la subjetividad del hombre en la...