Supuestos fundamentales en la filosofía de Aristóteles

Supuestos fundamentales en la filosofía de Aristóteles

Aristóteles sostiene que existen diez categorías (una lista que no necesariamente es exhaustiva), que podemos clasificar siguiendo el esquema de Correia:


Sustancia o entidad

Accidentes

Cantidad
Cualidad
Relación

Lugar
Tiempo
Posición

Posesión
Acción
Pasión o pasividad


En las Categorías, Aristóteles establecevarias distinciones importantes, que le permiten establecer uno de los supuestos centrales de esta obra, un supuesto metafísico, que va a ser igualmente fundamental, como vimos, para la explicación del conocimiento en los Segundos Analíticos, para la explicación del movimiento en la Física y en el libro XII de la Metafísica, para la clasificación de las ciencias en el libro VI, 1 y,fundamentalmente, para el planteamiento de una ciencia del ser en cuanto ser en Metafísica IV, 1-2: el supuesto de que lo que es en sentido estricto es la substancia, y que las demás categorías son por su relación con la substancia.
En este texto primero consideraré en general esta tesis, mostrando cómo la plantea en las Categorías y luego en la Metafísica.

Sinonimia y homonimia:

Según el pasaje 1a1-10de Categorías, la homonimia entre dos cosas A y B se presenta si A y B tienen el nombre ‘F’ en común, pero su definición no es la misma. Por ejemplo, nos dice Aristóteles, cuando decimos que el animal y el dibujo son hombres, el hombre y el dibujo sólo tienen en común el nombre ‘animal’, pero la definición de animal que corresponde a cada uno es distinta. En la siguiente parte del pasaje,Aristóteles sostiene que la sinonimia se presenta cuando A y B no sólo tienen el nombre 'F' en común, sino también la misma definición. Por ejemplo, si decimos que el buey y el hombre son animales, entonces el buey y el hombre son sinónimos porque a los dos se aplica la misma definición de animal.

Lo que se dice de y lo que está en

Con esta distinción Aristóteles distingue básicamente losuniversales de los particulares, pues lo que se dice de son las especies y los géneros, como, por ejemplo hombre y animal, que nos dicen lo que algo es: Sócrates es hombre y animal:

“Se llaman entidades secundarias las especies a las que pertenecen las entidades primariamente así llamadas, tanto estas especies como sus géneros; v. g.: el hombre individual pertenece a la especie hombre, y el género dedicha especie es animal; así, estas entidades se llaman secundarias, v. g.: el hombre y el animal”, [Categorías, 2a14-18].

Pero lo que está en, como, por ejemplo, lo blanco, o la altura de Sócrates, nos dicen características de Sócrates, pero no nos dicen lo que Sócrates es. Por esta razón, se trata de características contingentes de Sócrates, que pueden cambiar, ya que Sócrates puede ser másdelgado en otro momento o más bajo, comparado con alguien más.
Esta distinción entre las cosas que se dicen de un sujeto y las cosas que están en un sujeto, le permite a Aristóteles mostrar que la substancia primera es prioritaria ontológicamente, pues si no existe la substancia primera, no existen las cosas que se dicen de un sujeto ni las que están en un sujeto.


“Así pues, de no existir lasentidades primarias, sería imposible que existiera nada de lo demás: pues todas las demás cosas, o bien se dice de ellas como de sus sujetos, o bien están en ellas como en sus sujetos; de modo que, si no existieran las entidades primarias, sería imposible que existiera nada de lo demás”, [Categorías, 2b5-6].

La relación pros hen

Aristóteles introduce esta relación explícitamente enMetafísica IV, 1-2, en donde plantea la posibilidad de una ciencia del ser en cuanto ser. Como lo muestra el Dr. Vigo en su libro Aristóteles. Una introducción, la posibilidad de esta ciencia presenta dificultades si consideramos la concepción de ciencia que plantea Aristóteles en los Segundo Analíticos. En esta obra, Aristóteles sostiene que cada ciencia está circunscrita a un género determinado, lo...