Sususususu

OMETEOTL, EL SUPREMO DIOS DUAL,
Y TEZCATLIPOCA “DIOS PRINCIPAL”
MIGUEL LEÓN-PORTILLA
A paradoja suena afir mar que Tonantzin , Totahtzin , Nuestra Madre,
Nuestro Padre, el Dios dual Ometeotl , fue para los antiguos mexicanos
el principio supremo, origen de cuanto existe, y sostener a la vez que
Tezcatlipoca, el “espejo humeante”, era “el dios principal”. ¿Quiere decir esto que eran el mismo diosla suprema pareja divina —sobre cuyo
ser y atributos presentaré numerosos testimonios— y Tezcatlipoca en
quien muchos textos y códices reconocen atributos como los de ser
Ipalnemoani, Dador de la vida, T loque Nahuaque, “Dueño del cerca y del
junto”, Teyocoyani , “Inventor de los hombres” y sobre todo ser “el dios
principal?” ( Códice florentino , 1979, V I, 1 r. y 5 r.).
La cuestión, de interésen sí misma por su relación estrecha con los
muchos enigmas que encierra para nosotros el panteón mesoamericano,
se torna además presente por obra de algunas afirmaciones debidas a
Ferdinand Anders y Maarten Jansen en sus comentarios a varios códices,
en especial al Vaticano A y al Vindobonense. Tratando del primero de estos,
al describir los planos o niveles celestes del espacio vertical delmundo,
tal como aparecen en la páqina 1 v. del mismo, expresan ellos lo siguiente:
Se supone que el nivel supremo no es [está] pintado explícitamente y
es el que recibe el nombre de Omeyocan u Ometeotl, término que se
presta a dos etimologías bien diferentes: “Lugar de la dualidad, Dios
de Dos” [sic] y “Lugar de lo huesudo, Dios de los huesos”, respectivamente. (Anders y Jansen, 1996, 42).Complementan luego dichos autores este comentario en una nota
que dice:
Las dos palabras cruciales para la etimología son o me, “dos” y o mitl ,
“hueso”. El Códice Tudela (p. 52) menciona a Humitecatl (Ometecuhtli)
como dios de la muerte. Una interpretación abstracta del término como
un concepto de la dualidad deificado [sic] se encuentra en la muy conocida obra Filosofía náhuatl de Miguel León-Portilla.Hasta ahora faltan

134

MIGUEL LEÓN-PORTILLA

pruebas contundentes para suponer que efectivamente haya existido
tal noción filosófica en el pensamiento precolonial.

(Anders y Jansen 1996, 42 m.)
Poniendo en tela de juicio que en el pensamiento, no sólo de los
pueblos nahuas sino en general de los mesoamericanos, existiera la creencia en un supremo principio dual, aceptan Anders y Jaansen laposibilidad de que el más alto de los pisos celestes sea “el lugar de lo huesudo”
y del “Dios de los huesos”. No tomar en cuenta, por lo visto, que es en el
Mictlan, en lo más bajo de los pisos del inframundo, donde se hallaban
los huesos que buscó Quetzalcóatl para restaurar a los seres humanos y
que allí reside Mictlantecuhtli con Mictlancihuatl, Señor y Señora de la
región de los muertos, que seríanprecisamente “los huesudos”. Además, tampoco parecen dar crédito estos mismos autores a los testimonios de varios códices y numerosos textos de distintas procedencias
dentro de Mesoamérica, así como a lo expresado sobre el supremo
principio dual por cronistas como Bernardino de Sahagún (1988, I ,
396, 416), Jerónimo de Mendieta (1870, 77) y Juan de Torquemada
que con afortunada expresiónescribió:
Podemos decir que estos indios quisieron entender en esto haber Naturaleza Divina repartida en dos dioses [dos pesonas], conviene a saber
Hombre y Mujer (Torquemada 1723, II, 37).

Tampoco atienden Anders y Maarten a lo que otros investigadores han expuesto y no sólo quien esto escribe, al que hacen la gracia
de citar, entre ellos Alfonso Caso y Henry B. Nicholson. El primero de
estos hacebastantes años había manifestado:
Hemos hablado ya de un doble principio creador, masculino y femenino, del que provienen por generación los otros dioses. Sus nombres
indican esta dualidad: Ometecuhtli, que quiere decir “2 Señor” y
Omecíhuatl, “2 Señora” y ambos residen en Omeyocan, “el lugar 2”.
También se llaman “el señor y la señora de nuestra carne o de nuestro
sustento” (Caso, 1953, 19).

A su...