Símbolos del Popol Vuh

SIMBOLOS DEL POPOL VUH
Miguel RIVERA DORADO
Universidad Complutense de Madrid

El libro fundamental de la espiritualidad maya ha sido objeto de numerosas
ediciones, traducciones, exégesis, de análisis y comentarios sin fin. Su contenido,
tan breve como sustancioso, ha dado lugar a reuniones científicas especializadas
en las que lingfiistas, antropólogos, historiadores de la religión oestudiosos de
las viejas literaturas han debatido ampliamente cuestiones de interpretación y
significado, de cronología y relaciones. Una de las más recientes fue el Primer
Congreso sobre el Popol Vuh, celebrado en Guatemala en junio de 1979, que
dio origen al libro Nuevas Perspectivas sobre el Popol Vuh, preparado por Robert
M. Carmack y Francisco Morales Santos y publicado en la capital deaquel país
en 1983 por la Editorial Piedra Santa. También yo he realizado anteriormente
una incursión en ese texto fascinante tratando de hallar en él los indicios de una
antigua memoria de caminantes y mercaderes (Rivera, 1988). Sin embargo, a pesar de tanta atención y tantos escritos, creo que todavía hay espacio para plantear algunas hipótesis, sobre todo en el campo que tal vez ha merecidomenos
curiosidad, el del simbolismo. Por ello pretendo en esta ocasión realizar un rápido recorrido por el documento, deteniendome en los símbolos cuyo esclarecimiento ayude a contrastar la idea general que mantengo, que el Popol Vuh es,
entre otras cosas, la narración pormenorizada de un descenso a los infiernos en
busca de la sabiduría que permite la alteración del estatus ontológico de losseres.
Esta idea matriz se expande en las siguientes implicaciones: 1. 0 , el conocimiento
esencial solamente puede obtenerse en la dimensión subterránea de la realidad,
es decir, en el inframundo; 2.°, ese conocimiento es imprescindible para adquirir los caracteres y propiedades, la «naturaleza», que son inherentes a una nueva
personalidad y a una nueva situación; 3.°, esto es así porque ciertasclases de
cambio equivalen a muerte y resurrección; 4.°, tal sabiduría es principalmente
experimental, nace de la recepción de una serie de estímulos, de la elaboración
de respuestas a esos estímulos o de, en definitiva, la interacción con elementos,
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poderes y fuerzas, la participación en circunstancias y la asimilación de presencias y acontecimientos especiales. En la literaturamitológica se suelen reducir
las interacciones a las denominadas «pruebas».
Voy a omitir cualquier comentario sobre la primera parte del texto, ya que
pienso que no añade información necesaria para los propósitos expuestos. La
edición que manejaré de aqui en adelante es la de Adrián Recinos, del Fondo de
Cultura Económica, en la reimpresión de 1964. El «descenso» de Hun Hunahp ŭ
y Vucub Hunahp ŭ esuna suerte de ensayo para el viaje de los gemelos; a mi modo de ver, indica ejemplarmente las consecuencias de no superar las pruebas establecidas, viene a ser por tanto una guia para el experimento definitivo con rasgos de desencadenante de la acción —a través de Ixquic—, y tiene para los mayas
un valor explicativo adicional, pues los fracasados, que no se convierten en soles
de la nueva era,se identifican no obstante con otros fenómenos o cuerpos cosmológicos emparentados con aquéllos. Hun Hunahp ŭ ariade el componente social al mito de creación porque incorpora la vertiente sexual de manera explicita; es igualmente un sol, aunque fallido otra cosa podria ser el padre del
sol?—, uno con su hijo por medio de la transmisora de la legitimidad, la Ixquic
telŭrica. Es seguramente Venus,que acompaña al sol en los caminos de Xibalbá,
un sol pequerio, casi una parodia del verdadero, pero que abre las posibilidades
de la existencia del mundo. Entre Hun Hunahp ŭ y Hunahpŭ hay una relación parecida a la que se aprecia entre Ixquic e Ixbalanqué, continuidad y simetria en
las que no puedo entrar ahora, pero de las que valdria la pena resaltar las oposiciones masculino-femenino y...