símbolos en el ritual ndembu
Abans d’entrar en matèria l’autor defineix el concepte ritual com aquellaconducta formal prescrita -en ocasions no dominada per la rutina tecnològica, i relacionada amb la creença en essers o forces místiques- en la qual el símbol és la unitat més petita que conserva lespropietats específiques de la conducta ritual; la unitat última d’estructura específica en un context ritual. ( Turner, (1980[1967]), pp.21)
Segueix explicant que l’estructura bàsica dels símbols ritualses pot dividir en tres: la forma externa, les interpretacions per part dels religiosos i els fidels i els contextos significatius elaborats majoritàriament per antropòlegs.
Continua aclarint que nohauríem de confondre el concepte de signe amb el de símbol, car la primera és una expressió anàloga o abreviada d’una cosa coneguda, mentre que el segon terme es refereix a la millor expressiópossible d’un fet relativament desconegut, però que malgrat això es reconeix o es postula com a existent.
Després d’aclarir els conceptes més importants ,Turner enumera una seguit de preguntes ètiques imorals basades en la feina de l’antropòleg a l’hora de interpretar i entendre un ritual i tots els errors i confusions que es poden cometre.
Primer de tot explica que el ritual- i el simbolismeimplícit en aquest- és interpretat per a cada persona (que el viu) d’una forma diferent, però l’antropòleg no té prejudicis particulars, i per aquest mateix motiu pot observar i analitzar el ritual en unsentit total i objectiu, a diferència de qualsevol altre membre que formi part i participi del ritual.
Continua definint les tres propietats dels símbols rituals. La primera, la condensació, és a dir,moltes coses i accions representades en una sola formació; la segona, la unificació de significata dispersos però amb relació; i la tercera, la polarització de sentit , amb un pol sensorial (...
Regístrate para leer el documento completo.