Técnico productor en medios audiovisuales

Lo llamaría antes una antibiografía, en la medida en que hacer una autobiografía es un modo de erigirse un mausoleo y al
mismo tiempo un cenotafio. De hecho, este libro es tanto un
intento desometer a prueba las fronteras exteriores de la reflexividad en la ciencia social como un emprendimiento de autoconocimiento. Contrariamente a aquello que la representación usual del autoconocimientocomo exploración de las
profundidades singulares podría llevarnos a creer, la verdad
más íntima de lo que somos, lo impensado más impensable
(l'impensé le plus impensable), lo describen también laobjetividad
y la historia de las posiciones sociales que hemos mantenido en
el pasado y ocupamos en el presente.177
Ésta es la razón, según mi punto de vista, por la cual la
historia de lasociología, entendida como una exploración
del inconsciente científico del sociólogo a través de la explicación
de la génesis de los problemas, categorías de pensamiento e
valores a los que estabadestinado y dedicado, en lugar de refugiarme en
sentimientos de resentimiento autodestructivo" (traducción modificada).
He sostenido en otra parte (Wacquant 1990a) que Homo academicus es, en
elfondo, una invitación a un autoexamen sociológico colectivo de los intelectuales.
177
El largo prefacio socioanálitico que abre El sentido práctico (Bourdieu 1990a: pp. 20-21 [en español: p. 44]concluye con estas palabras: "En
oposición a la negación [dénégatiori] personalista que, rechazando la objetivación científica, no puede construir más que una persona de fantasía o fantasmagórica, elanálisis sociológico, en particular cuando se encuadra en la tradición propiamente etnológica de la exploración de las formas de
clasificación, hace posible una verdadera reapropiación de sí por laobjetivación de la objetividad que aparece de modo obsesivo en el pretendido
dominio de la subjetividad, como esas categorías de pensamiento, percepción y apreciación [social] que forman el...