Tótem y tabú

Tótem y tabú
Algunas concordancias en la vida anímica
de los salvajes y de los neuróticos
(1913 [1912-13])
Nota introductoria
Totem unci Tabu. Eiiiigc Übereinstlmmniigeit iin
Seelenleben der Wilden uiid der Neiirofiker
Ediciones en alemán
1912 Parte I, Imago, 1, n" 1, págs. 17-33. (Con el título
«Über einige Übereinstimmungen im Seelenleben der
Wilden und der Neurotiker» {«Sobre algunasconcordancias
en la vida anímica de los salvajes y de
los neuróticos»].)
1912 Parte II, Imago, 1, n? 3, págs. 213-27, y n? 4, págs.
301-33. (El mismo título.)
1913 Parte III, Imago, 2, n? 1, págs. 1-21. (El mismo
título.)
1913 Parte IV, Imago, 2, n° 4, págs. 357-408. (El mismo
título.)
1913 En un volumen, con el título Totem und Tabu, Leipzig
y Viena: Heller, v -f 149 págs.
1920 2í cd. Leipzig, Viena yZurich: Internationaler Psychoanalytischer
Verlag, vii + 216 págs.
1922 y ed. La misma editorial, vii + 216 págs.
1924 GS, 10, págs. 3-194.
1934 y ed. Viena: Internationaler Psychoanalytischer
Verlag, 194 págs.
1940 GW, 9, 205 págs.
1974 SA, 9, págs. 287-444.
«Vorrede zur hebráischen Ausgabe»
1934 GS, 12, pág. 385.
1948 GW, 14, pág. 569.
1974 SA, 9, pág. 293.
Traducciones en castellano *
1923 Tótemy tabú. BN (17 vols.), 8, págs. 7-237. Traducción
de Luis López-Ballesteros.
1943 Igual título. EA, 8, págs. 7-216. El mismo traductor.
1948 Igual título. BN (2 vols.), 2, págs, 419-507. El mismo
traductor.
1953 Igual título. SR, 8, págs. 7-166. El mismo traductor.
1968 Igual título. BN (3 vols.), 2, págs, 511-99. El mismo
traductor.
1972 Igual título. BN (9 vols.), 5, págs. 1745-850. El
mismotraductor.
1955 «Prólogo para la edición hebrea de Tótem y tabú».
SR, 20, págs. 191-2. Traducción de Ludovico Rosenthal,
1968 Igual título, BN (3 vols,), 3. págs. 319-20.
1972 Igual título. BN (9 vols.), 5, pág. 1746.
En su «Prólogo», Freud nos dice que la primera incitación
para escribir estos ensayos la recibió de las obras de
Wundt y de Jung. En verdad, su interés por la antropología
social eramuy anterior a esas obras. En la correspondencia
con Fliess (Freud, 1950^), aparte de alusiones generales a
su larga devoción por el estudio de la arqueología y la prehistoria,
hay algunas referencias específicas a temas antropológicos
y a la luz que sobre ellos arroja el psicoanálisis.
Por ejemplo, en el Manuscrito N (31 de mayo de 1897),
AE, 1, pág. 299, al referirse al «horror al incesto»menciona
la relación entre el desarrollo de la cultura y la sofocación
de las pulsiones —tema al cual volvió en su trabajo sobre
«La moral sexual "cultural" y la nerviosidad moderna»
(1908íi) y, mucho después, en El malestar en la cultura
(I93O13)—. También en la Carta 78 a Fliess (12 de diciembre
de 1897) le escribe: «¿Puedes imaginar lo que son
los mitos "endopsíquicos"? He ahí el último engendro demis gestaciones mentales. La borrosa percepción interior del
aparato psíquico propio estimula ilusiones de pensamiento
que son naturalmente proyectadas afuera, por lo común en
el futuro y el más allá. La inmortalidad, la justa recompensa,
la vida después de la muerte, son todas reflexiones de nues-
* {Cf, la «Advertencia sobre la edición en castellano», supra, pág.
xi y «, 6,}
tra psique interior. .. psicomitología». Y en la Carta 144
(4 de julio de 1901): «¿No has leído que los ingleses excavaron
un antiguo palacio en Creta (Knosos) que, según declaran,
es el auténtico laberinto de Minos? Parece que Zeus
fue originalmente un toro, y que también nuestro antiguo
Dios fue adorado como toro antes de la sublimación promovida
por los persas. Esto da tela para todo tipo de ideas,
que todavía noha llegado la hora de poner por escrito». Por
último, merece mencionarse un breve párrafo de una nota
al pie de la primera edición de La interpretación de los sueños
(1900fl), AE, 4, pág. 230, en el cual bosqueja la derivación
de la autoridad real a partir de la posición social del
padre de familia.
Pero los principales elementos de la contribución de Freud
a la antropología social aparecieron...