Taborda

L A F O R M A C I Ó N F A C U N D I C A EN EL P E N S A M I E N T O DE
SAUL

TABORDA
M. E. Morey

de

Verstraete

l. INTRODUCCIÓN
El estudio de un autor es una labor histórica y hacer esto en el
m a r c o d e las ideas argentinas supone el interés en señalar la conti­
nuidad d e nuestra cultura actual c o n el pasado i n m e d i a t o , c o m o un
m e d i o d e c o m p r e n d e r me j o r el presente. Buscamos descubrir cuál
fue el sentido del p e n s a m i e n t o del autor que a q u í se presenta y pa­
ra ello hacemos un estudio interpretativo de los fundamentos filo­
sóficos d e su obra. El t i e m p o en lo espiritual no se pierde, se acu­
mula; por eso la vuelta al pasado enriquece. Las ideas decantada.s
p o r la historia muestran la dignidad o flaqueza delpensamiento,
del q u e puede rescatarse lo auténtico y v e r d a d e r o q u e pasa a ser pa­
t r i m o n i o c o m ú n . Para q u e se p r o d u z c a ese e n r i q u e c i m i e n t o n o ba.sta c o n enumerar una serie de aconteceres espirituales, es necesario
saberlos, pensarlos, asimilarlos e incorporarlos en el caudal d e co­
n o c i m i e n t o s de lo p r o p i o . El interés d e presentaraquí este autor
no apunta, pues, a una historiografía, sino que a través d e ella bus­
c a m o s un m o d o de hermenéutica d e nuestra realidad.
UBICACIÓN GENERACIONAL Y BIOGRAFICA
Para la ubicación del pensamiento de T a b o r d a es preciso hacer
referencia a su t e o r í a del ideal p e d ^ ó g i c o c o m o una forma concre­
ta d e superación del positivismo. El alude al ideal n o c o mo un ele­
m e n t o d a d o , sino c o m o una obra de p e r f e c c i ó n , c o m o un l o g r o en
la plenitud del valor, c o m o la máxima expresión d e lo espiritual.

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MARIA EUGENIA MOREY

DE V E R S T R A E T E

El acento puesto en el espíritu rescata al h o m b r e de un evolu­
c i o n i s m o y l o abre a la libertad. D e allí que cobren gran importan­
cia las frases talesc o m o : " E l individuo es una unidad psico—física
que p u e d e llegar a ser persona, necesitamos proseguir preguntando,
más allá de la c i e n c i a " ( 1 ) . N o se trata de que T a b o r d a rechace la
ciencia, sino que descubre un h o r i z o n t e que la trasciende y que li­
bera al h o m b r e del d e t e r m i n i s m o . Sin esa perspectiva el " i d e a l pe­
d a g ó g i c o " notendría cabida. P o r ello dice, " e l h o m b r e p r o c e d e del
animal; p r o c e d e del animal y no deja nunca de ser animal; p e r o no
se resuelve en funciones animales: su esencia reside en sus funcio­
nes espirituales. Es, pues, en la esfera de aquellas disciplinas que tra­
tan las funciones espirituales d o n d e d e b e m o s investigar el c o n c e p t o
de la p e r s o n a l id a d " ( 2 ) ,
El esfuerzo p o r superar el positivismo supone el c e l o por de­
volver al h o m b r e su dignidad sumida en el pragmatismo y cientifi­
cismo.
El positivismo filosófico se limitaba a los aspectos psicológicos
y sociológicos soslayando los problemas e p i s t e m o l ó g i c o s y m e t a f í sicos. Para el positivismo t o d o se resuelve en la relación causa—efec­
to y elpensamiento r e f l e x i v o que mediatiza el dato e m p í r i c o no
tiene cabida. En nuestro país la educación de la época no escapó a
la esfera positivista. P o r e j e m p l o Carlos O. Bunge en su libro " L a
E d u c a c i ó n " señala: " E m p l e a r é , pues, en el curso de este tratado un
m é t o d o q u e llamaría p s i c o s o c i o l ó g i c o , cuya característica es basar
laespeculación en la descripción, y la descripción en la psicología
y la s o c i o l o g í a . Su f o r m a de e x p o s i c i ó n es positiva; p e r o sus m e d i o s
de investigación pueden considerarse e c l é c t i c o s " ( 3 ) .
El carácter p e d a g ó g i c o en T a b o r d a , en c a m b i o , es radicalmen­
te diferente. Su ataque al positivismo es frontal ( 4 ) ; y su tesis exige
(1) T...