Tacto y Tolerancia

TACTO Y TOLERANCIA
Por el M. Rev. C. W. LEADBEATER La intención que nuestra Liturgia nos da para hoy es Tacto y Tolerancia. Y ¡qué raras son estas cualidades! Es efectivamente muy raro topar con gente que las exhiba como debiera; y, sin embargo, ¡qué falta hacen! La Tolerancia, por ejemplo, es un deber; ni más ni menos que un deber. No implica ni la más mínima flojedad o incertidumbre respecto anuestra fe, sino una comprensión más vasta de lo que ella es en realidad. Ya sabéis que en las distintas etapas de la evolución han de destacarse diferentes aspectos de la polifásica verdad. Hay muchas clases en la escuela divina; y la intolerancia con la forma ajena de fe es comparable con la actitud despectiva—por ejemplo—de un muchacho que estudia matemáticas hacia otro porque estudia lenguaso dibujo en aquel momento. Todas estas cosas son necesarias como partes de una educación liberal. Todos, en turno, habrán de pasar por todas estas etapas, y cada religión tiene algo que dar para la comprensión total de la verdad. La verdad es una cosa muy grande, verdaderamente multilátera; y es raro encontrar un individuo o un cuerpo de individuos que posea de una vez todos los lados de ella.Vamos desenvolviéndonos gradualmente hacia el estado en que tal cosa es una realidad para nosotros; pero aún no lo hemos alcanzado. Toda verdad es potencialmente nuestra y lo será con el tiempo en conocimiento; pero, entretanto, hemos de consagrarnos a aprender un lado u otro: quizá aquel en que escaseamos en vidas pasadas. Nosotros, que amamos el ritual, que utilizamos la efusión de fuerza queCristo dio a Su Iglesia, estamos aprendiendo este lado de la verdad; pero hay otros muchos que gustan de lo que a nosotros nos parece una presentación intelectual de la religión enteramente fría, como algunos de los cultos disidentes; como la Iglesia Reformada de Holanda, por ejemplo, y, hasta cierto punto, entre los luteranos, que no inspiran devoción sino que son presentaciones intelectualesverdaderamente frías. Y lo mismo he oído en las predicaciones de la Iglesia Presbiteriana de Escocia: mucha argumentación sobre toda suerte de primores de las creencias elevadas, que no me interesaban porque me parecía que a nadie podían importar; además de que en muchos casos no habría ser humano que pudiera distinguir la verdad. Pero hay muchas gentes que se encuentran en tal etapa y en quienes sólopuede prender una presentación intelectual de esta clase. El desarrollo intelectual es una cosa hermosa y que de ninguna manera debe desdeñarse, aunque a mí, por encontrarme en etapa diferente, me parecen más importantes, más atractivos, otros aspectos. Quizá sea esto un prejuicio, pero hemos de estar preparados para ver que las ideas de otros son tan buenas como las nuestras; sólo que destacan unaspecto diferente de la cosa. Las formas y nombres exteriores jamás tienen importancia. Demasiada se les ha concedido en la cristiandad, a mi juicio, por interpretación errónea de ciertos textos. Dicen que al nombre de Jesús toda rodilla debe doblarse y no puede haber salvación sino por Él. Es una mala comprensión de una verdad grande y

hermosa. Es una gran verdad que por el Cristo en el hombretodo el mundo puede lograr su progreso. El Cristo en vosotros es vuestra esperanza de gloria, como se dice con muchísima razón, y sólo por este Cristo en vosotros podéis progresar; pero esto no quiere decir que habéis de aplicarle un nombre especial y que sin su empleo fracasaréis en vuestra empresa. No es este el significado; porque empleamos muchos nombres diferentes: nosotros hablamos de God(Dios) y los franceses de Le bon Dieu (El buen Dios). Diferentes nombres se usan en las diferentes lenguas. No supondréis que a Dios le importa el lenguaje en que os dirigís a Él. Está detrás y por encima de ellos y todos son el mismo para Él. Y cuando os alejáis un poco de vuestra concepción, encontráis que otras gentes llaman a Dios Allah o también Shiva, Vishnu, Bramha. Y ¿qué importa ello?...