taky onkoy

sianismo en América hispana: el Taki Onqoy
Mesianism in Hispanic America: The Taki Onqoy Movement
Luis Millones
Universidad Nacional Mayor de San Marcos - Lima, Perú. lm101@nyu.edu
Resumen
El presente artículo es una síntesis de la nueva dimensión del estudio del movimiento mesiánico del taki onqoy, cuya extensión en el siglo XVI se pensó circunscrita al Obispado del Cuzco. A raíz de lapublicación del Informe al Rey de Bartolomé Alvarez ahora sabemos que un ritual del mismo nombre, y con características similares, fue descubierto en Oruro. El taki onqoy es uno de los mesianismos más tempranos en los Andes, si nos referimos a los que fueron provocados por los europeos. Su importancia crece en la medida en que su ideología plantea la existencia de dioses desconocidos por los Incas y,a su vez, da primacía a las deidades menores del Tahuantinsuyu, además desconoce el poder del Dios Sol o Inti, el padre divino de la dinastía gobernante.
Palabras claves: Taki onqoy; Deidades locales; Resistencia.
Abstract
This paper summarizes the new dimension of study of taki onqoy, the messianic movement. In the sixteenth century people thought it was limited to the Obispado del Cuzco.After the source Informe al Rey of Bartolomé Alvarez was published we know nowadays that in Oruro a ritual of the same name and similar traits was discovered. Taki onqoy is one of the earliest messianic movements of the Andean region, if we take into account those happening after the European invasion. Its importance grows because its ideology addresses to gods not known by the Incas and, at the sametime, emphasizes minor deities of Tahuantinsuyu. Additionally it neglects the power of Inti, the solar god and divine father of the ruling dynasty.
Key words: Messianic movement; Taki onqoy; Local deities; Resistance.
Introducción
Milenarismo, mesianismo o quiliasmo y una docena de otros nombres han sido usados para denominar a estos movimientos sociales que esperan un signo divino para que setransforme el universo en que viven al que sienten injusto. Si se les llama milenarismos es porque al momento en que Cristo reinará en persona sobre la tierra y el diablo será impotente: "Vi a todos los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen y no habían recibido su marca en la frente o en la mano. Volvieron a la vida y reinaron mil años con el Mesías" (Apocalipsis 20: 4). Quiliasmo vienedel griego chiloi, que significa millar y equivale a lo dicho arriba y, en ambos casos, se refiere a las creencias surgidas en los primeros cien años del cristianismo que pensaban que el regreso de Cristo era inminente.
El concepto de mesianismo engloba otra serie de consideraciones. La idea central es que la divinidad, cumplidos ciertos requisitos por sus seguidores, enviará un mesías pararedimirlos. En el caso judío tenía que ser descendiente del rey David, vendría a liberar a Israel de la dominación extranjera y a conducir a su pueblo otra vez a Palestina, donde reconstruirá un reino ideal cuya capital será Jerusalén, modelo de pureza religiosa y justicia social.
El término se extendió a muchas religiones del mundo en cuyo discurso existían, antes o después de Cristo, elementossemejantes que eran vigentes o que podían ser actualizados en momentos de crisis. Lo que hizo posible esta divulgación fue la secuencia del movimiento que se repetía, con algunas variantes, en contextos sociales y épocas muy diferentes. En primer lugar, la sociedad en que iría a insertarse el mesías viviría la expectativa de su llegada ante una situación de crisis económica, social o sicológica, o lasuma de todas ellas. La insatisfacción generalizada parecería no tener una solución al alcance de los miembros de la comunidad. Lo que podría explicarse por la invasión y colonización desde el exterior, o por fenómenos naturales -sismos o inundaciones-, o bien por problemas internos como luchas por el poder o tiranía de un sector específico. Ante esta situación el refugio en lo sobrenatural es...