tala de arboles - ashaninkas

¿Quiénes son los Ashaninkas?
El Pueblo Asháninka, se ubican principalmente en el departamento de Junín, en la selva central, principalmente en  las cuencas de los ríos Ene y Tambo, aunque también se ubican en las cuencas del Urubamba, Alto Ucayali, Bajo Apurimac, Pachitea y Yurua, hacia los departamentos de Ayacucho, Ucayali, Cuzco, Loreto y Pasco . Su población se estima en 689 personas (CEDI,1991) .Los asháninkas constituyen el grupo indígena más importante de la Amazonia peruana: 52 461 personas que representan 21,89% del total de la población indígena censada. 
El pueblo Asháninka pertenece a la familia lingüística Arawak junto a los pueblos Yine, Yanesha, Machiguenga y Culina. Aunque en muchas etnografías  se les denomina como campas, ellos prefieren usar el término de Asháninka,que en su idioma quiere decir gente, para auto denominarse, considerando despectivos los términos como campas o chunchos. 
Ellos vivían dispersos en un vasto territorio organizados en pequeños grupos residenciales compuestos por alrededor de cinco familias nucleares bajo la dirección de un jefe local.
Hasta hace poco fueron considerados como grupos diferentes debido a diferencias dialectales,pero el tipo de intercambio matrimonial y de bienes entre los grupos residenciales de las diversas zonas señaladas nos permite afirmar que se trata de una sola sociedad. El eje del sistema de intercambio que genera la cohesión de dicha sociedad y que contrarresta el efecto centrífugo de la guerra intragrupal, es el intercambio de sal gema, extraída del llamado Cerro de la Sal o de las afloracionesde agua salada, situadas en las cabeceras del río Perené.
Según los historiadores, los Arawak llegaron a la región de Ucayali procedentes del Amazonas central alrededor de 200 años antes de Cristo y luego se desplazaron por sus afluentes. Antes de entrar en contacto con los conquistadores europeos, los Asháninka mantenían relaciones de intercambio con poblaciones andinas aledañas. Estas rutas deintercambio continuaron siendo empleadas por los comerciantes de la zona de Tarma en la época colonial. Además, esta zona recibió el impacto de las misiones evangelizadores, principalmente de los dominicos y franciscanos que, a partir de 1635, comenzaron a aparecer en esas tierras. Precisamente, fueron estos últimos quienes fundaron diversas misiones para los “Campas y Amuesha”, cerca del actualpueblo de La Merced, trazándose por objetivo el control del “Cerro de la Sal”.1
Hacia 1640, los franciscanos tenían ya siete centros en dicha zona. Sin embargo, fueron destruidos por una rebelión provocada en gran medida por la llegada de mineros españoles a la zona.
durante el auge de la extracción del caucho (a fines del siglo XIX y principios del XX) los Asháninka resistieron a los caucherosesclavistas. En los años siguientes, se verían enfrentados a un paulatino desplazamiento derivado del proceso de expansión de las fronteras agrícolas y la promoción de la migración dirigida hacia la Amazonía como producto de la actividad minera en sus primeros años. Todos estos cambios motivaron, no solo el abandonando de espacios importantes de subsistencia y de espacios rituales, sino también decambios en los patrones económicos, de ocupación del territorio y de las relaciones sociales al interior de los pueblos mismos 
a finales de la década de los ochentas sufrieron por la violencia política que atravesaba el país. Según el informe de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR), Sendero Luminoso y el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru ocasionan la muerte y el desplazamiento de miles de asháninka.
En la actualidad, las acciones de exploración de hidrocarburos en las cuencas de los ríos Ene, Tambo, Perené y Pichis representan nuevos riesgos para la sociedad asháninka.

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En las dos últimas décadas, las estimaciones poblacionales para el conjunto de la sociedad asháninka varían desde 25 300 habitantes como límite mínimo (Wise y Ribeiro, 1978) a 45 000 habitantes...