Tales de mileto

Tales de mileto: llamado por aristoteles e primer fisiologo, Su afirmación de que “Todo es Uno” es más importante que la aclaración de que ese uno que es todas las cosas sea el agua, pues con ello inicia el pensamiento filosófico y su peculiar punto de vista sobre la relación entre la unidad del mundo y la diversidad de los seres que lo pueblan.
En Tales podemos establecer dos temasfundamentales:
- el agua como principio subyacente de todas las cosas o entes y sus cambios.
- el hilozoismo, es decir, la comprensión de la realidad natural como un organismo vivo: todas las cosas están dotadas de un poder que las anima y vivifica. Su frase “Todo esta lleno de dioses” trata de decirnos que la materia esta viva y se mueve.
Anaximandro: “Principio y elemento de todas las cosas es lo apeiron(indeterminado). De donde los seres tienen su origen allí mismo encuentran su destrucción por razón de necesidad. Pues las mismas cosas se hacen justicia mutuamente y se dan expiación por su culpa en el orden del tiempo”, Conforme a su concepción del arjé como principio material, origen y fundamento permanente de la naturaleza, Anaximandro fue el que mejor captó las implicaciones lógicas delintento de explicación filosófica. Su arjé es lo apeiron, la determinación conceptual de tal principio no viene de la observación de la naturaleza, sino de superar las contradicciones lógicas que implica el identificar el arjé con cualesquiera elementos provenientes de la intuición sensible. Así, critica a Tales la arbitrariedad de ensalzar el agua sobre cualquier otro elemento. Si todo es agua ¿cómo esque todos los elementos no han sido disueltos hace tiempo en agua?¿cómo explicar el cambio de unos elementos en sus contrarios?¿cómo puede cambiarse al agua en fuego?
Frente a todos estos problemas Anaximandro propone un principio que llama Apeiron, caracterizado por ser un elemento material, infinito, inengendrado, e imperecedero, origen y fin que abarca todas las cosas.
La determinación de loapeiron (literalmente: sin limite) tiene esencialmente dos sentidos:
- Establecimiento de una serie de predicados que no convienen a los entes: infinito, ingénito, imperecedero. Es divino en sentido no religioso: no es un dios.
- Es material pero indeterminado, es una substacia sin cualidades pero que posee potencialmente todas las cualidades. Es considerado (en cuanto origen de todas las cosas)una especie de mezcla que contiene todas las realidades.
- Es un principio dinámico, es decir, dirige y gobierna el proceso cósmico.
Todas estas determinaciones hacen de lo apeiron un principio universal: esta supuesto en todas las cosas, gobierna todos los cambios.
Cosmogénesis.
“ Principio y elemento de todas las cosas es lo apeiron”
Si tomamos lo apeiron como una mezcla primigenia que contieneen sí todas las posibilidades y todas las cualidades veremos en ella el origen de todas las cosas. La generación tiene dos causas: lo apeiron y el movimiento (el movimiento es necesario pues sin el no habría ni generación ni corrupción, no existiría el proceso cósmico que es lo que tratamos de explicar: la unidad de la multiplicidad de todas las cosas) de lo apeiron se separan los contrarios (frío,calor, día, noche). De lo apeiron se separan los cielos y los infinitos mundos que existen (visión evolucionista: un origen que da lugar a la diversidad).
El proceso cósmico se repite cíclicamente, no conoce el reposo en tanto que dicho proceso está sometido a un orden y gobernado por la necesidad, recordemos:
“ de donde los seres tienen su origen allí mismo encuentran su destrucción por razón denecesidad”
El mundo y su proceso es eterno, no cabe la pregunta por su origen en el sentido de un más allá de sí mismo (no hay creación)
“ pues las mismas cosas se hacen mutuamente justicia y se dan expiación por su culpa”
Una vez generadas las cosas resulta que la existencia de algo supone la no-existencia de otra (el pez grande se come al chico) por ello se establece la relación de deuda de...