taller

nódulos psicoideos a los que llamó arquetipos, los cuales son los referentes inconscientes que modulan la producción deimágenes simbólicas e incluso de los comportamientos y "pautas de conducta" más elementales del ser humano.El carácter que él denominó psicoide del inconsciente colectivo es una de las claves "iniciáticas" del lenguaje críptico deJung. Este gran hermeneuta suizo comprendió, conel transcurso de los años, que lo físico y lo psíquico son las dos carasde una misma moneda, que lo externo y lo interno se encuentran profundamente vinculados, que "como es arriba, esabajo", que el espíritu y la materia se encuentran hermanados en una unidad que el llamó psicoidea y que no es sino el"Unus Mundus" de alquimistas como Dorneus. Y este ámbito psicoideo que caracteriza el inconscientecolectivo, seplasma en el mundo humano de forma física y psíquica, en una correlación sincronística con la máxima hermética quedice "como es adentro es afuera"."Gerardus Dorneus -explica Jung- ve la finalidad del Opus alquimista por un lado en el conocimiento de uno mismo, quees al mismo tiempo conocimiento de Dios, y por otro lado en la unión del cuerpo físico con la denominada "uniomentalis", lacual está formada por alma y espíritu y se produce a través del conocimiento de uno mismo. A partir deeste tercer nivel del Opus se produce, como él explica, el "Unus Mundus", el "Ünico Mundo", un premundo o mundoprimigenio platónico, que es a la vez el mundo del futuro, o bien el mundo eterno" ( Carl A. Meier: Wolfgan Pauli y CarlG. Jung. Un intercambio epistolar. 1932-1958, AlianzaEditorial).Esta percepción psicoidea se evidencia en sus últimas obras, especialmente en Mysterium Coniunctionis, cuya redacciónle llevó una década y que, afortunadamente, se está traduciendo al español para su publicación en libro. Allí es dondeJung destaca que la "Unidad de la realidad" es ese trasfondo común "que es tanto físico como psíquico y, por tanto,ninguna de las dos cosas, sino más bien un tercerelemento, una naturaleza neutral que a lo sumo puede captarsealusivamente, pues en su núcleo es trascendental", o sea, metafísico por utilizar un término religioso. Como ha señaladouno de sus biógrafos, Gerhard Wehr, se evidencia en la obra tardía de Jung la gran importancia que adquiere "todo loque no es psíquico o, más exactamente, lo que se sitúa más allá de la psique y de la materia, lo queabarca los dosámbitos del ser, y de ese modo los reúne" (Carl Gustav Jung. Su vida, su obra, su influencia).Lo psicoideo de los arquetipos, el "Unus Mundus" y su reflejo sincronístico explican, en términos junguianos, la"simpatía" en la respuesta de la naturaleza a la búsqueda anhelante del alquimista. Pero vayamos por partes paracomprenderlo.La Alquimia, para Jung, era ante todo una búsquedaespiritual en la que el alquimista, tratando de encontrar el espíritumercurial, el "Antrophos", en los elementos de la naturaleza (en la materia), terminaba por hallarlo dentro de sí mismo,y donde queriendo redimir a la naturaleza se redimía a sí mismo. Según Jung, "tanto en Oriente como en Occidente, elnúcleo central de la Alquimia está representado por la doctrina gnóstica del Anthropos y es, porcompleto, con arreglo asu esencia, una peculiar doctrina de redención" (Simbolismo del Espíritu). No todos lo lograban, ni mucho menos, puesera fácil quedar prendidos -como ahora- en la gran "red de la diosa Maya", es decir, en los entrelazamientos provocadospor las proyecciones psíquicas a través de las cuales uno ve en los demás, e incluso en los objetos animados oinanimados, características que enrealidad no son de ellos sino del inconsciente personal de uno mismo.El Proceso de Individuación, nombre dado por Jung a la tendencia innata de la psique humana a encontrar su centro, suSí-Mismo, es un camino progresivo de autoconocimiento, de desvelamientos de las proyecciones que nuestroinconsciente personal emana de forma natural, lo que supone una recuperación consciente de tales proyecciones...