Talpa
Páginas: 5 (1105 palabras)
Publicado: 17 de agosto de 2011
Talpa proviene de los vocablos náhuatl "Tlalli" (tierra) y "Pan" (encima o sobre); por lo tanto, significa: "Sobre la Tierra".3 En 1885 se le añadió "de Allende" en honor a Ignacio Allende.
Cuerpo y culpa en "Talpa", de Juan Rulfo
[pic]Por Lilian Elphick
Un triángulo: Tanilo Santos, su hermano (el narrador sin nombre), y Natalia. Estos son los personajes de “Talpa” (1953), cuento quenarra un viaje hacia la muerte y hacia la vida, en forma circular, similar a “El hombre” y “El llano en llamas”, donde también los cuerpos festinan la culpa y el remordimiento recreados en la mutilación, la llaga, la pudrición.
Tanilo es la encarnación misma de la muerte- tánatos y del fervor religioso. La idea de ir a ver a la Virgen de Talpa es de él. Mantiene la esperanza de que la manomilagrosa de la Virgen le sane las heridas. “Unas llagas así de grandes, que se abrían despacito, muy despacito, para luego dejar salir a borbotones un aire como de cosa echada a perder que a todos nos tenía asustados.”
Natalia (Dies natalis -día de nacimiento) personifica la vida, al cuerpo erótico pulsante:
“Yo ya sabía desde antes lo que había dentro de Natalia. Conocía algo de ella. Sabía,por ejemplo, que sus piernas, redondas, duras y calientes como piedras al sol del mediodía, estaban solas desde hacía tiempo.”
El hermano de Tanilo organiza el relato, su monólogo confesional, a medida que el relato avanza, intensifica las imágenes del cuerpo deshecho de Tanilo, “que dejaba en el aire, al pasar, un olor agrio como de animal muerto”, y de su elección auto lacerante cuando estácerca de la iglesia: llevar pencas de nopal como escapulario y azotarse con ellas, caminar de rodillas y con las manos hacia atrás, usar una corona de espina, caminar con la vista vendada. Es decir, llegar redimido por la vía dolorosa a ver a la Virgen de Talpa, la más buena de todas, según Natalia.
Asimismo, describe a la muchedumbre de la que es parte: “un hervidero de gusanos apelotonados bajoel sol, retorciéndonos entre la cerrazón del polvo que nos encerraba a todos en la misma vereda y nos llevaba como acorralados”.
La imagen dorada de la Virgen, sin embargo, no ilumina a Tanilo, y las palabras del cura pierden todo su significado: “Pero Tanilo no oyó lo que había dicho el señor cura, se había quedado quieto con la cabeza recostada en sus rodillas. Y cuando Natalia lo moviópara que se levantara, ya estaba muerto.”
La peregrinación por la tierra caliente, seca, polvorienta, anticipa el castigo del narrador y Natalia: seguir caminado eternamente hacia la nada: “Y yo comienzo a sentir como si no hubiésemos llegado a ninguna parte; que estamos aquí de paso, para descansar, y que luego seguiremos caminando. No sé para dónde; pero tendremos que seguir, porque aquí estamosmuy cerca del remordimiento y del recuerdo de Tanilo.”
Y los cuerpos de Natalia y el narrador anónimo se buscan de noche, lejos de la mirada de Tanilo: “Siempre sucedía que la tierra sobre la que dormíamos estaba caliente. Y la carne de Natalia, la esposa de mi hermano Tanilo, se calentaba en seguida con el calor de la tierra. Luego aquellos dos calores juntos quemaban y lo hacían a unodespertar de su sueño. Entonces mis manos iban detrás de ella; iban y venían por encima de ese rescoldo que era ella; primero suavemente, pero después la apretaban como si quisieran exprimirle la sangre.”
Estos dos cuerpos vivos, plenos de sexualidad, son la tierra misma recorrida. Pero la culpa trae la transformación. Natalia se repliega (llora en brazos de su madre, se le borra la mirada, “como sila hubieran revolcado en la tierra”). La culpa genera una lepra interna, tanto en Natalia como en el narrador. Los tres personajes son excluidos y expulsados de Zenzontla y Talpa, comunidades que tienden a la pureza, en un marco de fanatismo religioso.[1]
Mario Benedetti percibe muy bien el proceso de cambio activado por la culpa:
“Este proceso, que comienza en un simple adulterio y...
Cuerpo y culpa en "Talpa", de Juan Rulfo
[pic]Por Lilian Elphick
Un triángulo: Tanilo Santos, su hermano (el narrador sin nombre), y Natalia. Estos son los personajes de “Talpa” (1953), cuento quenarra un viaje hacia la muerte y hacia la vida, en forma circular, similar a “El hombre” y “El llano en llamas”, donde también los cuerpos festinan la culpa y el remordimiento recreados en la mutilación, la llaga, la pudrición.
Tanilo es la encarnación misma de la muerte- tánatos y del fervor religioso. La idea de ir a ver a la Virgen de Talpa es de él. Mantiene la esperanza de que la manomilagrosa de la Virgen le sane las heridas. “Unas llagas así de grandes, que se abrían despacito, muy despacito, para luego dejar salir a borbotones un aire como de cosa echada a perder que a todos nos tenía asustados.”
Natalia (Dies natalis -día de nacimiento) personifica la vida, al cuerpo erótico pulsante:
“Yo ya sabía desde antes lo que había dentro de Natalia. Conocía algo de ella. Sabía,por ejemplo, que sus piernas, redondas, duras y calientes como piedras al sol del mediodía, estaban solas desde hacía tiempo.”
El hermano de Tanilo organiza el relato, su monólogo confesional, a medida que el relato avanza, intensifica las imágenes del cuerpo deshecho de Tanilo, “que dejaba en el aire, al pasar, un olor agrio como de animal muerto”, y de su elección auto lacerante cuando estácerca de la iglesia: llevar pencas de nopal como escapulario y azotarse con ellas, caminar de rodillas y con las manos hacia atrás, usar una corona de espina, caminar con la vista vendada. Es decir, llegar redimido por la vía dolorosa a ver a la Virgen de Talpa, la más buena de todas, según Natalia.
Asimismo, describe a la muchedumbre de la que es parte: “un hervidero de gusanos apelotonados bajoel sol, retorciéndonos entre la cerrazón del polvo que nos encerraba a todos en la misma vereda y nos llevaba como acorralados”.
La imagen dorada de la Virgen, sin embargo, no ilumina a Tanilo, y las palabras del cura pierden todo su significado: “Pero Tanilo no oyó lo que había dicho el señor cura, se había quedado quieto con la cabeza recostada en sus rodillas. Y cuando Natalia lo moviópara que se levantara, ya estaba muerto.”
La peregrinación por la tierra caliente, seca, polvorienta, anticipa el castigo del narrador y Natalia: seguir caminado eternamente hacia la nada: “Y yo comienzo a sentir como si no hubiésemos llegado a ninguna parte; que estamos aquí de paso, para descansar, y que luego seguiremos caminando. No sé para dónde; pero tendremos que seguir, porque aquí estamosmuy cerca del remordimiento y del recuerdo de Tanilo.”
Y los cuerpos de Natalia y el narrador anónimo se buscan de noche, lejos de la mirada de Tanilo: “Siempre sucedía que la tierra sobre la que dormíamos estaba caliente. Y la carne de Natalia, la esposa de mi hermano Tanilo, se calentaba en seguida con el calor de la tierra. Luego aquellos dos calores juntos quemaban y lo hacían a unodespertar de su sueño. Entonces mis manos iban detrás de ella; iban y venían por encima de ese rescoldo que era ella; primero suavemente, pero después la apretaban como si quisieran exprimirle la sangre.”
Estos dos cuerpos vivos, plenos de sexualidad, son la tierra misma recorrida. Pero la culpa trae la transformación. Natalia se repliega (llora en brazos de su madre, se le borra la mirada, “como sila hubieran revolcado en la tierra”). La culpa genera una lepra interna, tanto en Natalia como en el narrador. Los tres personajes son excluidos y expulsados de Zenzontla y Talpa, comunidades que tienden a la pureza, en un marco de fanatismo religioso.[1]
Mario Benedetti percibe muy bien el proceso de cambio activado por la culpa:
“Este proceso, que comienza en un simple adulterio y...
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